2013，超越六大困惑的深層智慧
——北京大學(xué)宗教文化研究院名譽(yù)院長樓宇烈先生答問

2013，超越六大困惑的深層智慧
——北京大學(xué)宗教文化研究院名譽(yù)院長樓宇烈先生答問

我們要想得到別人的尊重，首先要自己尊重自己，“仁者自愛，智者自知”，如果我們對自己的文化傳統(tǒng)都不尊重，怎么能讓別人尊重我們？要想影響世界，首先就要影響我們自己

回首2013，家事國事天下事，不少事擾人心懷，令人迷惑。對這些紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，到底該有怎樣的認(rèn)識與態(tài)度？讓我們一起聆聽樓宇烈先生的妙語解答。

一、當(dāng)前中國人該如何對待傳統(tǒng)文化

問：2013年，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，傳統(tǒng)文化再次成為熱議焦點(diǎn)，當(dāng)代中國人對待傳統(tǒng)文化應(yīng)有怎樣的態(tài)度？

樓宇烈：傳承、發(fā)揚(yáng)、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是當(dāng)今中國走向世界的一個關(guān)鍵。文化是一個民族的根本精神之所在。我們中國發(fā)展到今天，在經(jīng)濟(jì)上取得了很大的成績，GDP排名到世界第二，為此我們很自豪、很高興，但我們現(xiàn)在也面臨一個非常大的問題，就是我們再往前怎么走？是繼續(xù)地在當(dāng)前這樣一個世界潮流下面，在以西方文化為主導(dǎo)的道路上走下去呢，還是應(yīng)該把我們的現(xiàn)代化根植到自己傳統(tǒng)的土壤上面去？這是一個非常尖銳的問題。在我看來，我們今天要進(jìn)一步發(fā)展，必須樹立自覺的文化主體意識，把現(xiàn)代化根植到自己的傳統(tǒng)中。

近年來，無論是在西方還是在東方，都出現(xiàn)了一個了解和研究東方文化的熱潮。越來越多的有識之士，在檢討歐洲（西方）文化中心論的同時(shí)，開始了對東方文化的歷史貢獻(xiàn)及其現(xiàn)代意義的深入研究。這是一個非常值得重視的世界文化發(fā)展趨勢。可以想見，隨著人們對于東方文化基本精神的深入了解、把握與改造、吸收、運(yùn)用，在不久的將來或許會構(gòu)筑出一些新的東西方文化模式來，從而把世界文化推向一個新的歷史發(fā)展階段。

之前的100年里，我們的思維方式大多受到西方文化的影響，我希望在這一個世紀(jì)，或許還要到下一個世紀(jì)，我們能打破這種思維方式的不平衡，最終讓人文的、中國傳統(tǒng)的思維多一點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)我們自身傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。這不僅是表面形式扳倒過來，而是要先讓大家有一個根本認(rèn)同。理解不理解中國文化可以再說，但首先得明確我是一個中國人，我應(yīng)尊重中國的文化，然后慢慢地學(xué)會它，再樹立起自信。這就是我一直說的自覺樹立文化主體意識。

看到人們對自己文化的漠視甚至鄙視，我感到非常痛心。我們要想得到別人的尊重，首先要自己尊重自己，“仁者自愛，智者自知”，如果我們對自己的文化傳統(tǒng)都不尊重，怎么能讓別人尊重我們？要想影響世界，首先就要影響我們自己。我們向西方國家學(xué)習(xí)，為什么就不學(xué)西方人對他們自己傳統(tǒng)文化的自尊和自愛呢？我有一次說了很激烈的話，最不尊重傳統(tǒng)的，對傳統(tǒng)最沒有信心的是中國人，我們可以隨意地糟蹋前人，糟蹋我們的祖先。舉一個例子，莎士比亞的劇作在西方是傳統(tǒng)經(jīng)典，西方在演莎士比亞劇作的時(shí)候，有誰敢去亂動莎士比亞的作品？可是跟莎士比亞齊名的湯顯祖的作品，我們卻在隨意地改動。

我們存在一個方法上的問題，努力去分辨我們傳統(tǒng)文化中哪些是精華，哪些是糟粕。“取其精華，去其糟粕”，這話從理論上講是對的，但問題是怎么去分辨呢？所謂精華與糟粕，其實(shí)在相當(dāng)程度上是我們今人眼中的精華與糟粕。而且即使我們眼中的精華被繼承下來了，如果運(yùn)用不當(dāng)，精華也會變成糟粕，不是“化腐朽為神奇”，而是相反，“化神奇為腐朽”了。所以不是傳統(tǒng)的問題，而是我們今人的問題。今人沒有眼光和能力去駕馭它、應(yīng)用它、發(fā)展它。有句話值得我們牢記，“善用者無棄材”，拿木匠做比喻，一個好工匠，任何木頭到他手里都會被放到適當(dāng)?shù)牡胤郊右詰?yīng)用，哪怕是糟木頭，通過他的巧手或許就變成了珍貴的藝術(shù)品；可是一個不善用材的木匠，就會挑三揀四：一塊小木頭有什么用？爛木頭有什么用？善用者化腐朽為神奇，不善用者化神奇為腐朽，關(guān)鍵在于培養(yǎng)自己成為善用者。學(xué)習(xí)也是一樣，“善學(xué)者無棄學(xué)”，善于學(xué)習(xí)的人什么都可以去學(xué)，有的可以正面學(xué)，有的可以反面學(xué)，有的可以精學(xué)，有的可以略學(xué)，關(guān)鍵是要培養(yǎng)學(xué)習(xí)的能力。

二、如何破解現(xiàn)代社會“互不信”等精神問題

問：2013年，扶起摔倒老人反被訛的事件，讓公眾陷入“扶還是不扶”的糾結(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)的增長，人們的道德水平卻似乎在滑坡，人與人之間的關(guān)系也趨于緊張，這些問題如何破解？

樓宇烈：在現(xiàn)代中國，在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”口號下，似乎一切事物的價(jià)值都可以經(jīng)濟(jì)利益來衡量，人們追求物質(zhì)利益，卻失落了人文精神。我們現(xiàn)在最大的問題，是用經(jīng)濟(jì)學(xué)等價(jià)交換、或追求利益最大化的原則作為一切價(jià)值觀的核心。事實(shí)上，有些東西是無法用經(jīng)濟(jì)效益來衡量的，不是在所有的領(lǐng)域都適用于等價(jià)交換的原則。有些東西的文化價(jià)值跟商品價(jià)值不完全吻合，而且有些文化內(nèi)涵，不能也不應(yīng)該作為商品。道德，是不能用市場等價(jià)交換的原則來處理的。不應(yīng)該想能獲得多少權(quán)利，就承擔(dān)多少義務(wù)和責(zé)任。道德的原則應(yīng)該是不計(jì)功利，正如董仲舒所說“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”。

這里還涉及到個體與社會的互動。個體在道德實(shí)踐上只管正義明道，而不是謀利計(jì)功；但社會需要給這些正義明道的人相應(yīng)的權(quán)利與獎勵。如果社會對正義明道的人置之不理，而讓歪門邪道的人獲得好處，社會就失去了公正。盡管存在社會不公，正義明道的人得不到物質(zhì)獎勵，但個體還是要無怨無悔地去正義明道，這才是人文價(jià)值的要求。最可怕的就是現(xiàn)在我們把經(jīng)濟(jì)上等價(jià)交換的原則替代一切，大部分人都是想著有相應(yīng)的回報(bào)才去盡相應(yīng)的義務(wù)。社會最根本的要求就是個人盡倫盡職，把自己該做的做好；得到相應(yīng)的回報(bào)是應(yīng)該的，但更高的要求是把事情做得更好、更自覺，產(chǎn)生精神上的愉悅。心甘情愿地去做，這是人文追求的價(jià)值。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了等價(jià)交換，這樣不僅能得到物質(zhì)上的回報(bào)，更重要的是得到精神上的回報(bào)。我希望更多的人明白人文的價(jià)值，而不是以經(jīng)濟(jì)上等價(jià)交換、個人利益最大化的價(jià)值觀代替一切、以物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切。

三、教育之本：“為人之道”與“為學(xué)之方”

問：2013年中考高考改革牽動了很多家長的心，當(dāng)前中國的教育問題讓人詬病較多，有人說中國教育培養(yǎng)不出杰出人才，有人說中國教育摧殘孩子的天性。您怎么看？理想的教育應(yīng)當(dāng)是怎樣的？

樓宇烈：我們現(xiàn)在確實(shí)存在扼殺人才的現(xiàn)象，這就涉及到教育理念的問題。現(xiàn)在的學(xué)校教育，基本上是采用了大工廠批量生產(chǎn)、模塊生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的辦法，用標(biāo)準(zhǔn)化來批量生產(chǎn)，沒有多少個性化的東西。而不納入學(xué)校教育體制里面的，我們又根本不承認(rèn)，比如民間的師徒相傳、父子相傳，這就扼殺了很多創(chuàng)造性。尤其是近些年來，我們總是在評比，關(guān)注我們在世界排名第幾，在國內(nèi)排名第幾，在市內(nèi)排名第幾，在區(qū)內(nèi)排名第幾，把本來應(yīng)該是整體的教育變成條塊分割、數(shù)量化。用這樣的理念來指導(dǎo)我們的教育，是不可能培養(yǎng)出優(yōu)秀人才的。

人的智能的根本動力不是來源于他的大腦，而是來源于他的心靈。現(xiàn)在的少兒教育都集中在智商的開發(fā)，用所有的辦法去開發(fā)少兒的智商，這樣不可能培養(yǎng)出一個身心健全的兒童。少兒教育，第一應(yīng)該是培養(yǎng)他的情商，讓他能夠懂得去愛人，也感受到被別人愛，然后要自愛，情商的開發(fā)一定要涉及到自愛、愛人、被人愛這三方面。具備了這些，他才會有健全的人格，對于學(xué)習(xí)也會有無窮的動力。第二是要養(yǎng)成好的行為規(guī)范，做人要有做人的規(guī)范，家里要有家里的規(guī)范，社會有社會的規(guī)范。如果這些規(guī)范都不懂，就無法跟人交往，無法與人很好地相處，那就什么事都做不成。第三要強(qiáng)調(diào)興趣的拓展，現(xiàn)在我們讓人的興趣集中在專業(yè)，帶有極強(qiáng)的功利性，我們讓孩子去跳舞、學(xué)琴、學(xué)武術(shù)，都是為了以后升學(xué)的時(shí)候有加分，這在某種程度上會扼殺兒童拓展興趣的主動性。強(qiáng)迫孩子去學(xué)這些，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生逆反、抗拒的心理。如果不給他一個廣泛的興趣，逼著他鉆某個領(lǐng)域，那能夠成才的機(jī)會極少。

現(xiàn)在學(xué)校教育一個重要問題是重知識而輕德育，而中國傳統(tǒng)文化中，知識教育和道德教育是集于一身的，不是簡單地傳授知識，而是教之以“為人之道”和“為學(xué)之方”。朱熹在《大學(xué)章句序》講了教育中的兩個階段：八歲到十五歲的小學(xué)教育是“教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”，這個階段的教育注重的主要是行為規(guī)范的養(yǎng)成；十五歲以后的大學(xué)教育，“教之以窮理正心、修己治人之道”，注重道德修養(yǎng)、學(xué)理探究、社會關(guān)懷。朱熹還提出了六條讀書方法：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。這就是“為學(xué)之方”，從怎么學(xué)習(xí)到怎么實(shí)踐的過程都提到了。

最近這些年，隨著國學(xué)熱的發(fā)展，人們對教育問題越來越重視，私塾、書院等傳統(tǒng)文化教育機(jī)構(gòu)，有蓬勃的發(fā)展。如果能夠真正地將傳統(tǒng)書院的理念、宗旨和方法繼承與發(fā)揚(yáng)起來，對改變今天教育的面貌是有積極意義的。

書院的教育理念是“有教無類、因材施教”，啟發(fā)式教育。書院還有一個傳統(tǒng)，就是密切的師生關(guān)系，“師生如父子，書院如家庭”，這是今天的教育非常需要的。我們現(xiàn)在的師生關(guān)系，只是在課堂上才見面。教育變成了學(xué)生出錢買知識，教授收錢賣知識。傳統(tǒng)書院里所有的同學(xué)和老師同學(xué)習(xí)、同探討、同游樂。現(xiàn)在還有多少地方能做到如此？我們都知道王陽明游南鎮(zhèn)的故事。眾弟子跟著王陽明在南鎮(zhèn)游玩看到了花，弟子就問“花在心中還是心外”，王陽明就回答說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來”，回答了一個非常深奧的問題，這不是單純在課堂上能得到的。

四、親情與養(yǎng)老：親情是中國文化的基點(diǎn)

問：我們現(xiàn)在進(jìn)入了老齡化社會，隨著城市化發(fā)展，老人和子女住在一起的越來越少，出現(xiàn)了很多“空巢老人”，還有很多老人住養(yǎng)老院，這個問題您怎么看？

樓宇烈：養(yǎng)老院可以建，但最好是收養(yǎng)無依無靠的老人，這是社會的責(zé)任；有家庭的老人，最好不要去養(yǎng)老院。現(xiàn)在有很多子女想把父母送到養(yǎng)老院，一些父母自己也愿意去養(yǎng)老院，不愿意跟子女在一起，有人說這是社會發(fā)展的趨勢。但是從中國傳統(tǒng)文化來講，贍養(yǎng)老人是每個人的社會責(zé)任，中國的老話就講養(yǎng)兒防老。應(yīng)該提倡有子女的老人，盡量由子女來養(yǎng)，這是維系親情很重要的一個方面，不能拋掉這個傳統(tǒng)。

中國人的生命觀念跟西方不一樣，西方的生命觀認(rèn)為，人是一個個個體，只能孤獨(dú)地來、孤獨(dú)地去，父母很少跟成年兒女住在一起。然而，中國人特別強(qiáng)調(diào)家庭、親情，有家庭的老人還是應(yīng)該呆在家庭里面。人呆在養(yǎng)老院，他今天看到這個走了，明天看到那個走了，心情能好嗎？在家里看到活潑可愛的孫子，心情當(dāng)然好了，看到自己后繼有人，死了也甘心。我覺得有個補(bǔ)救的辦法是，養(yǎng)老院最好跟孤兒所在一起，讓老人每天都能跟兒童在一起，情感上互相慰藉，護(hù)理也更方便。

總的來講，發(fā)展養(yǎng)老院不是按照中國文化的傳統(tǒng)，而是完全按照西方的文化傳統(tǒng)來的，不應(yīng)該是未來發(fā)展的方向。我們要鼓勵子女來養(yǎng)老，讓老人享天倫之樂。現(xiàn)在很多節(jié)日沒有氣氛，就是因?yàn)榧彝ケ唤鈽?gòu)了，如果更親情化一點(diǎn)，就不一樣了。

親情是中國文化的基點(diǎn)，孝悌者，其為仁之本也。“文革”中最讓人痛心的就是親人之間互相批斗。現(xiàn)在社會缺乏安全感，最大的問題是親情沒有安全感。本來家庭是一個安全的港灣，過去的人在外，再受苦受難，回家就暖洋洋的。現(xiàn)在不僅是衣食住行不安全，還有婚姻的不安全、家庭的不安全，而親情的不安全是最大的問題。如果回到家都沒有溫暖，那就麻煩了。

五、生態(tài)問題源于人類中心主義

問：2013年，霧霾天橫掃大半中國，環(huán)境污染、生態(tài)失衡讓人們開始反思我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。您認(rèn)為生態(tài)問題應(yīng)當(dāng)如何解決？

樓宇烈：其實(shí)這個問題，西方人已經(jīng)有答案了。當(dāng)前的生態(tài)問題，源于人類中心主義，一切都圍繞著人，人無所不能，這是西方上個世紀(jì)反思的核心問題。人從神的束縛下解脫出來以后，取得了自己的尊嚴(yán)，能夠充分發(fā)揮理性，獨(dú)立思考，隨后人的自我意識逐漸膨脹，任意地向自然攫取，不尊重天地萬物。結(jié)果，人這樣做，不但不能取得真正的獨(dú)立，反而是被物質(zhì)、財(cái)富牽著鼻子走，失去了自我。

東方有很多的思想，值得世界來參考。用老子的思想來說，人一方面不要把自己看得很偉大，另一方面也不要把自己看得很渺小，人既偉大又渺小。人不能主宰萬物，天無為，人也要學(xué)著無為。

上個世紀(jì)，西方的一些思想家提出要重建人文主義，人既不能成為神的奴隸，也不能異化成為物的奴隸。人類對自然破壞的根源，在于人的貪婪，無止境地向自然索取，破壞了生態(tài)環(huán)境。人要有自我的認(rèn)識，是不是一定要向自然這樣地索取？無數(shù)的事實(shí)告訴我們，破壞了生態(tài)環(huán)境之后再去治理，所需成本比你破壞它得到的收益還要大，也無法再完全恢復(fù)原貌。

因此，在開發(fā)利用自然之前，一定要考慮清楚。這種考慮需要抑制人的欲望。現(xiàn)在發(fā)展生產(chǎn)的一個重要手段是鼓勵消費(fèi)，然而消費(fèi)從某種意義上講也是浪費(fèi)，有很多消費(fèi)是不需要、過分的。這需要我們改變觀念。當(dāng)然，觀念的改變是很復(fù)雜、很困難的。

六、從轉(zhuǎn)基因技術(shù)看科學(xué)倫理

問：最近幾年轉(zhuǎn)基因食品引起很大爭議，尤其是2013年，61院士聯(lián)名上書領(lǐng)導(dǎo)人要求推廣轉(zhuǎn)基因水稻，您能不能從哲學(xué)的層面談?wù)勥@個問題？

樓宇烈：轉(zhuǎn)基因技術(shù)是完全的人為干預(yù)，從科學(xué)上來看是一種發(fā)展，從哲學(xué)的角度來看，基本上是違背了自然規(guī)律。自然界的基因變化是一個漫長的過程，而現(xiàn)在的轉(zhuǎn)基因是用人力的干擾，按照人的意愿改變了生物自身發(fā)展的方向，當(dāng)然是違背了自然。

很多人擔(dān)憂吃轉(zhuǎn)基因食品多了會受到不良影響，但是也有很多人說轉(zhuǎn)基因食品是安全的，對人類沒有多少影響。轉(zhuǎn)基因食品到底對人類會產(chǎn)生什么影響，現(xiàn)在還不好說，要等相當(dāng)?shù)臅r(shí)間才能看出來。但是，中國的哲學(xué)非常注重整體關(guān)聯(lián)、自然合理，人類“輔萬物之自然而不敢為”。轉(zhuǎn)基因從科技方面來講，可能是一種進(jìn)步，但從哲學(xué)的角度來講，顯然它是不符合自然合理的，也沒有考慮整體關(guān)聯(lián)的問題，沒有考慮它對生態(tài)環(huán)境的長遠(yuǎn)影響。

我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ赞D(zhuǎn)基因的食品？我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ苑醇竟?jié)的食品？如果一定要說理由，從生產(chǎn)者角度來看，產(chǎn)量大一點(diǎn)，獲得的利益多；從消費(fèi)者角度看，種類多一些口感好一些，可以更好地滿足自己的口欲。可是實(shí)際上很多現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品，不是味道好，而是變差了。我年輕的時(shí)候吃的獼猴桃比較小，現(xiàn)在市場上的都很大，大是大了，但是味道不如以前了。

人其實(shí)能夠生活得更自然一些，我們現(xiàn)在不都在希望回歸自然嗎？也希望這種快節(jié)奏的生活能夠變得慢一點(diǎn)。本來慢節(jié)奏的、悠閑的生活挺好，但是很多人追求速度、效率，結(jié)果在不停地趕，疲于奔命。從哲學(xué)家的角度來考慮，這是一個大問題，人類總是在給自己加速死亡、自掘墳?zāi)埂?/p>

我們前人的理想都是小國寡民，雞犬之聲相聞、老死不相往來，很簡單的生活，知足常樂。我們現(xiàn)在卻都不知足。從某個角度來講，人類是越來越貧困了，因?yàn)闆]有滿足的時(shí)候，老是感到自己不夠、不夠，沒有富足感。就是因?yàn)樽非筇啵匀祟愑肋h(yuǎn)處在貧窮感中，永遠(yuǎn)要改善。轉(zhuǎn)基因能夠改變?nèi)祟惖呢毟F嗎？如果不從心上來改變，不從信念來改變，那你再生產(chǎn)也不夠，再開發(fā)也不夠，沒有一個滿足的時(shí)候。

（文字整理：北京大學(xué)國藝苑司笛卞景、北京大學(xué)哲學(xué)系暨國學(xué)研究院博士生蕭偉光）

責(zé)編/周素麗 美編/石玉