論馬爾庫塞的階級一體化理論

高海艷　祝黃河

摘 要：馬爾庫塞從經(jīng)濟收入平等化出發(fā)，論述了工人階級在政治、經(jīng)濟、生活和思想意識的同質(zhì)化，認為福利資本主義社會已經(jīng)進入階級一體化階段。馬爾庫塞的“階級一體化理論”闡述了福利資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)變化，揭露了福利資本主義社會的本質(zhì)，這對正確理解和建構(gòu)全球時代的馬克思主義階級理論，具有重要的理論和現(xiàn)實借鑒意義。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；工人階級；階級一體化

20世紀，科學技術(shù)的新發(fā)展與資本主義社會福利政策的實施，致使資本主義社會結(jié)構(gòu)呈“鉆石型”狀態(tài)，工人的階級意識淡漠，整個社會朝一體化方向發(fā)展。工人階級是否退出歷史舞臺，不再擔負起變革資本主義社會的使命？階級斗爭是否不再是推動社會變革的斗爭方式？馬克思解讀歷史發(fā)展規(guī)律的核心概念——階級及其階級斗爭是否依然有效？階級分析的方法是否依然適用？這些問題成為理論界關(guān)注的焦點，馬爾庫塞的階級一體化理論就是針對此所作的理論回應。馬爾庫塞認為，福利資本主義社會無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級已經(jīng)融合，經(jīng)濟決定論式的階級理論已經(jīng)不適用于福利資本主義社會，階級斗爭的方式從經(jīng)濟斗爭轉(zhuǎn)為意識形態(tài)斗爭，他主張從意識形態(tài)層面重構(gòu)馬克思主義的階級理論。馬爾庫塞的階級一體化理論在否定蘇聯(lián)馬克思主義經(jīng)濟決定論式的階級理論的同時，也嘗試著重新闡述馬克思的階級理論，但他脫離生產(chǎn)關(guān)系來談論階級理論，本質(zhì)上否定了馬克思階級理論的基礎，體現(xiàn)了其階級理論的烏托邦傾向，在實踐上最終只能以失望而告終。

一

科技發(fā)展導致經(jīng)濟收入的提高是工人階級與資本主義一體化的根源。馬爾庫塞認為，蘇聯(lián)馬克思主義的階級理論是以經(jīng)濟收入多少來確定階級屬性，工人階級處在經(jīng)濟分層的最底層，社會被分裂為兩大對立階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。隨著資本主義社會的發(fā)展，資本主義社會借助科學技術(shù)的成果，改變工人的工作環(huán)境，提高工人的經(jīng)濟收入，實施社會福利保障政策，提升了工人的經(jīng)濟地位，改變了其生活方式，這一切造成了工人階級同資本主義的一體化。

一體化首先表現(xiàn)在工人階級與資本家勞動方式的一體化。馬爾庫塞指出，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，機器的普遍使用改變了工人階級的工作環(huán)境，藍領工人白領化，工人勞動強度的減弱、勞動時間的縮短，使工人與資本家在職業(yè)領域?qū)崿F(xiàn)了平等。其次，物質(zhì)收益的一體化。隨著技術(shù)官僚的形成，原本受制于資本家管理的工人階級越來越多地進入企業(yè)管理層，參與企業(yè)管理，使原本與企業(yè)利益處于對立面的工人階級，因其擁有企業(yè)股份，參與企業(yè)分紅，使自身的利益與資本家的利益聯(lián)系起來，這種利益相關(guān)性從經(jīng)濟層面上打破了工人階級與資本家之間的矛盾，促使二者由對立走向緩解、融合。第三，生活方式的一體化，由于工人經(jīng)濟收入的增加和社會福利政策的實施，使工人迫于生存需要的經(jīng)濟壓力減小，無論是從生活方式和生活態(tài)度上，工人購買能力的提高，促使工人階級和資產(chǎn)階級在物質(zhì)享受上趨于一致。用馬爾庫塞的話說就是，工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂勝地，打字員同她雇主的女兒打扮得一樣漂亮，黑人也擁有凱迪拉克牌高級轎車，這個社會的絕大數(shù)人在很大程度上分享著這個制度所提供的需要和滿足，即使階級不消失，階級對立也不會如此強烈地對抗。第四，思想意識一體化。由于勞動方式、物質(zhì)收益和生活方式的一體化，必然導致工人階級與資本主義社會在思想意識上的高度一致。總的來說，馬爾庫塞認為，馬克思所說的在艱苦的條件下從事繁重體力勞動，受到殘酷剝削的無產(chǎn)階級已經(jīng)不復存在；藍領工人人數(shù)下降和白領工人人數(shù)增加，職業(yè)階層的分化日益模糊，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的政治距離越來越近；工作環(huán)境與經(jīng)濟收益的滿足，致使傳統(tǒng)的以經(jīng)濟收入作為劃分階級屬性和決定階級地位的基礎被撼動，利益一致取代利益對抗的勞資關(guān)系使兩大對立階級——工人階級和資產(chǎn)階級——結(jié)成經(jīng)濟聯(lián)盟，達到了前所未有的高度一致，工人階級與資產(chǎn)階級一體化了。

發(fā)達工業(yè)資本主義社會利用技術(shù)，承諾為越來越多的人提供物質(zhì)享受用來維持自身的合法性，技術(shù)在馬爾庫塞看來已經(jīng)不是中立的，而是具有政治特性，發(fā)揮著科技意識形態(tài)控制的功能，而這是導致工人階級階級地位和階級意識發(fā)生變化的主要原因。技術(shù)合理性作為政治合理性導致了作為否定力量的工人階級的變化。

第一，機械化降低了工人在勞動中的體力消耗和勞動強度。在馬克思對工人階級的描述中，資本家為了占有剩余價值，對工人階級的肉體進行嚴酷剝削，在勞役的重壓下，工人階級本身的生活狀態(tài)就是對資本主義制度活的否定。當半自動化和自動化占據(jù)了工作的全部或部分時間，機器的操作對象就不再是物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，而是活生生的工人，機械化加速勞動速度，高強度地占有、消耗和麻醉活勞動，當肌肉疲乏被高度的精神緊張和疲乏所取代的時候，機械化破壞了工人的內(nèi)在自由，失去了否定性維度。

第二，資本主義控制方式由身體控制變?yōu)榧夹g(shù)控制，利用技術(shù)而不是恐怖去征服那些離心的社會力量。科技意識形態(tài)控制使工人階級失去辨別科技與效率在資本主義社會已經(jīng)成為價值和政治問題的能力，國家和資本家的整體利益披著技術(shù)合理性的外衣，行政手段取代身體控制，生產(chǎn)過程中的不平等和奴役被掩蓋，工人的階級意識就模糊了。

第三，消費主義與享樂主義生活方式弱化了工人階級意識的形成。資本主義通過其龐大的大眾宣傳網(wǎng)絡，將消費作為一種幸福的實現(xiàn)方式來宣傳，制造虛假消費，強化基于消費平等的政治平等理念，使它的政治統(tǒng)治更隱蔽、更舒服。馬爾庫塞認為，“對于晚期資本主義來說，這變成了它的最必需的控制裝置之一。一再喚起新的需要使人們?nèi)ベ徺I最近的商品，并使他們相信他們在實際上需要這些商品，相信這些商品將滿足他們的需要，結(jié)果是把人們完全交給了商品世界的拜物教，并在這方面再生產(chǎn)著資本主義制度甚至是它的需要?！眥1}物質(zhì)需要的均等化使工人相信消費讓他們獲得了與雇主一樣的尊嚴、地位與平等，資本主義社會成功地通過享樂主義生活方式實現(xiàn)了控制、操縱與擺布人們意識的政治目的。

第四，文化被作為商品消費，維護資本主義生產(chǎn)關(guān)系，取得了居民的支持，這破壞了社會主義的激進基礎。在馬爾庫塞看來，文化和商品在資本主義社會發(fā)生錯位，作為人類精神食糧的文化變成精神鴉片，物質(zhì)形態(tài)的商品具有文化、藝術(shù)特征，而精神形態(tài)的文化、藝術(shù)卻具有商品特質(zhì)，商品文化將文化本身所具有的審美、批判和人文關(guān)懷等功能取締，代之以消遣、娛樂和媚俗。如此這般，階級意識何以形成？工人階級何以獨立？正如馬爾庫塞所說，“如果每個個人都滿足于通過管理所提供的商品和服務設施而獲得幸福的話，他們?yōu)槭裁催€要為不同商品和服務的不同生產(chǎn)而堅持不同的制度呢？如果每個個人都預先受到制約，以致令人滿意的商品中也包括思想、感情和愿望的話，他們?yōu)槭裁催€要獨立地思考、體驗和想象呢？”{2}人被大眾文化閹割為一個沒有批判向度的人。

在馬爾庫塞看來，資本主義社會縮小階級之間的收入差距，提倡消費主義和享受主義生活方式，通過對技術(shù)、文化和消費的總體管理與協(xié)調(diào)，消除政治、生活、思想領域內(nèi)階級對立意識，扼殺工人的想象力，致使工人階級與資產(chǎn)階級聯(lián)合起來，喪失了階級否定性與革命性，使他們變成巨大“技術(shù)機器”統(tǒng)治系統(tǒng)的一部分，把一切傾向于變化的力量限制在單向度社會，造成了工人階級與資本主義的一體化。

二

馬爾庫塞的階級一體化理論是對資本主義發(fā)展到福特制時代社會階級結(jié)構(gòu)變化的理論回應，這為我們撥開福利資本主義社會的面紗，認識福特制時代資本主義社會經(jīng)濟收入、控制方式的變化而導致的社會結(jié)構(gòu)變化及其社會本質(zhì)，打開了另外一扇門。馬爾庫塞的階級理論揭示了福利資本主義社會的剝削本質(zhì)，其統(tǒng)治更為隱蔽，對工人階級的剝削更為嚴酷，“福利”這塊遮羞布并未改變資本主義社會的本質(zhì)，它將一切對立力量都納入了自身的統(tǒng)治體系內(nèi)，反過來強化了資本主義社會的統(tǒng)治及其統(tǒng)治基礎。馬爾庫塞階級一體化理論對福利資本主義社會的指認有其合理性，但他因此而得出階級一體化的結(jié)論卻過于片面、悲觀，有其局限性。

馬爾庫塞的階級一體化理論是資本主義社會進入福特制時代的產(chǎn)物，具有歷史局限性。從一定意義上講，福特制時代，工人收入的增加既是資本主義社會自身發(fā)展的需要，又是工人階級斗爭結(jié)果。一戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義為恢復經(jīng)濟，擴大生產(chǎn)規(guī)模，急需大量勞動力，但勞動力數(shù)量因戰(zhàn)爭而急劇減少，供應不足。在勞資市場上，工人階級處于優(yōu)勢地位，改變工人階級的福利待遇成為鼓勵工人參加勞動的手段，而工人的工作環(huán)境和生活水平的提高不過是資本主義社會發(fā)展的副產(chǎn)品。實現(xiàn)商品轉(zhuǎn)利潤驚險的一跳，就必須使消費者有足夠的購買力，流水線、大規(guī)模、組織化的資本主義生產(chǎn)了大量的物質(zhì)產(chǎn)品，如何處理剩余產(chǎn)品成為福特制時代的問題。提高工人的工資就是提高工人的購買力，從而達到賺取利潤的目的。因此，福特制時代工資水平的提高不過是技術(shù)發(fā)展和資本邏輯發(fā)展的必然結(jié)果而已，而非資本主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。從工人階級自身的發(fā)展軌跡來看，馬爾庫塞階級一體化的結(jié)論過于悲觀。從工人階級的歷史發(fā)展動態(tài)看，隨著資本主義戰(zhàn)后經(jīng)濟的恢復，資本主義社會進入后福特制時代，資本的掠奪范圍從一國范圍擴大到世界范圍，國家資本主義向國際資本主義轉(zhuǎn)變，無產(chǎn)階級也擴大到全球范圍，無產(chǎn)階級的數(shù)量在世界范圍內(nèi)是增多而不是減少。從工人階級的現(xiàn)實發(fā)展看，全球化導致工人階級分化，工人與資本家的矛盾轉(zhuǎn)化為工人與管理者之間的矛盾，工人階級的斗爭對象不明確，但也正因為如此，作為第三世界的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人大軍還將長期維持下去。在資本主義國家內(nèi)部，當資本主義社會進入后福特制時代，勞方市場飽和，資方再一次掌控市場，失業(yè)率有增無減，馬爾庫塞眼中地位提高的奴隸再次回到原位，工作不穩(wěn)定，無法控制自身勞動，受資本控制，工人階級依舊處在馬克思所說的生產(chǎn)過程中。從世界范圍來看，工人階級不再是一個民族國家范圍內(nèi)的事情，已成為全球問題。后福特制時代，發(fā)達資本主義改變了本民族國家工人階級的生活水平，同時通過資本的自由流動，將剝削的范圍擴大到世界范圍，將剝削的對象擴展到全世界。全球資本的形成和跨國資本家的崛起已經(jīng)勢不可擋，全球無產(chǎn)階級是一個不可更改的必然事實。后福特制以勞動崗位的減少為前提條件，在促進經(jīng)濟的增長的同時也導致了失業(yè)率的增高，工人階級的數(shù)量不是減少而是增加了，工人階級的范圍不是縮小而是擴大了。正如大衛(wèi)·哈維所論，目前全球無產(chǎn)階級的數(shù)量遠遠多于以往任何時候。馬爾庫塞忽視了資本主義福利政策產(chǎn)生的歷史因素，只注意到作為一個民族國家內(nèi)的階級一體化現(xiàn)象，就得出“階級一體化”的悲觀結(jié)論，過于武斷。

馬爾庫塞的階級一體化理論強調(diào)基于經(jīng)濟利益平等化的階級意識淡漠，本質(zhì)上是意識形態(tài)階級斗爭理論。馬爾庫塞把政治行動和意識形態(tài)獨立于物質(zhì)關(guān)系之外，把革命陣營轉(zhuǎn)移到獨立的政治和文化斗爭領域，把革命與階級斗爭分離開來，強調(diào)意識形態(tài)與文化斗爭的獨立性，希望知識分子扮演人民群眾革命良知的角色，使知識分子代替固有的階級沖動與利益，為人民革命斗爭做導航。在馬爾庫塞看來，工人的力量已經(jīng)在資本主義運行的全過程中被結(jié)構(gòu)性摧毀，經(jīng)濟利益不再是推動工人階級進行社會主義革命的驅(qū)動力，工人階級不能成為變革和推動社會變遷的主力。

事實上，階級斗爭本質(zhì)上就是爭奪剩余價值的斗爭，只要人類社會的剩余價值還不足以讓全人類共享，這樣的情況就會一直持續(xù)下去。因此，工人階級依舊是現(xiàn)實的一部分，也是徹底改變現(xiàn)實的動力，他連接著現(xiàn)實與未來，是未來與現(xiàn)實的交匯力量，無論現(xiàn)在還是未來，依舊有人從事著比其他人更加艱苦的工作，有更多的孩子需要撫養(yǎng)，人活著，就要不斷抗爭。經(jīng)濟平等在發(fā)達工業(yè)資本主義社會不過是個幻象，資本主義的民主政治也不過是抽象的平等。工人的根本階級利益在本質(zhì)上是反資本主義的，工人階級比其他社會團體都能更為直接、具體地在普遍利益上與社會主義結(jié)合起來。社會主義的核心就是消滅階級實現(xiàn)一切人的自由聯(lián)合體的遠大目標，這一任務必須由作為階級剝削對象的人們來實現(xiàn)，他們的階級地位會直接導致資本主義制度的解體和自身的消亡。因此，工人階級以階級斗爭的方式取得社會主義的勝利，這是唯一的途徑。也正是如此，對馬克思而言，階級的消亡，也是階級斗爭的最終產(chǎn)物，是革命進程的最終目標，而工人階級的獨特性和重要性就在于它的階級利益要求不同于其他階級，工人階級自身的條件使其可能促使自身的消亡。盡管馬克思理論產(chǎn)生的社會背景發(fā)生了翻天覆地的變化，工人階級的生活水平也如馬爾庫塞所言也已經(jīng)得到了很大的提高，絕對貧困的現(xiàn)狀發(fā)生了改變，但相對貧困且貧困的差距依舊存在而且還不斷擴大，工人階級的整體性存在依舊是一個事實，階級利益依然是社會沖突的根源，只要資本主義存在，階級及其階級斗爭就不會消失，階級斗爭的解釋力和有效性依舊存在。正如高蘭·賽博所言：“永遠不能忘記，福利國家資本主義仍然是資本主義。不僅資本主義政治的老問題確實仍然存在，而且，當前的經(jīng)濟危機對福利國家資本主義——完全就業(yè)、社會安全、男女之間平等的增大——的實現(xiàn)也造成了威脅，因而也使得這些問題成為核心的政治問題。那種認為充分發(fā)達的福利國家已經(jīng)——至少是在外表上——轉(zhuǎn)移了工人階級敵對性的基本目標，比如工資、工作條件、就業(yè)與社會安全的觀點是根本錯誤的。”{3}

三

我們認為，馬爾庫塞從經(jīng)濟層面對福利資本主義社會階級結(jié)構(gòu)的分析，對蘇聯(lián)馬克思主義單純從經(jīng)濟收入層面來決定階級歸屬的階級理論提出了挑戰(zhàn)。蘇聯(lián)馬克思主義的階級理論從經(jīng)濟收入層面來論證工人階級作為一個階級的理論價值和革命意義，無疑將工人階級當作天然形成，好像只要資本主義社會存在，工人階級就會自動成為資本主義社會的掘墓人，擔當社會主義的革命者和接班人。馬克思曾提出，缺乏政治代表的階級就不能算是完全意義上的階級。在馬克思看來，一個階級只有在意識到自己作為一階級的本質(zhì)時，才能算得上一個真正的階級。這個過程既是法律的、社會的、文化的，也是政治的和意識形態(tài)的。馬克思認為，在前資本主義社會中，非經(jīng)濟因素具有特殊的重要性，一個階級并不是一個統(tǒng)一的整體，而是充滿了各種分化和多樣性。馬爾庫塞合理地發(fā)展了馬克思的階級理論。在當今世界，工人階級的數(shù)量、構(gòu)成、組織形式、生活方式、行為能力等都發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的階級劃分越來越不適宜了，如果按照傳統(tǒng)的工人階級定義，不但不具有理論說服力，而且還會對現(xiàn)實產(chǎn)生困惑。馬爾庫塞從意識、文化層面來重構(gòu)階級，強調(diào)意識形態(tài)階級斗爭，至少告訴我們：階級不是一個民族國家范圍內(nèi)的經(jīng)濟現(xiàn)象，它還是一個文化、政治和社會范疇，要注重階級意識建構(gòu)，提升工人階級的理論自覺，從而推進社會主義革命的進程。

從本質(zhì)上看，馬爾庫塞的階級一體化并未擺脫蘇聯(lián)馬克思主義簡單的二元對立劃分模式，其思維路徑延續(xù)了蘇聯(lián)馬克思主義解讀模式，其理論預設犯了兩個錯誤：一是根據(jù)經(jīng)濟收入來確定階級傾向。在《哥達綱領批判》中，馬克思就對收入平等的理念進行了反駁，認為社會平等并不是財富或者資源的等量分配，而是每個人自由發(fā)展的機會平等，階級不僅與經(jīng)濟因素有關(guān)，而且與文化、法律和政治有關(guān)，是社會階級，僅從經(jīng)濟意義上界定馬克思的階級概念過于簡單、粗糙。馬爾庫塞以經(jīng)濟收入均等為基礎而否定馬克思階級理論的有效性，沒有將馬克思的階級理論與蘇聯(lián)馬克思主義的階級理論區(qū)別開來，沒有理解馬克思階級理論的本質(zhì)，犯了前提性錯誤。二是馬爾庫塞沒有認識到工人階級在馬克思階級理論中的重要政治地位。對于馬克思而言，工人階級與其他階級的不同在于他們是全人類解放事業(yè)的傳播者，工人階級最具決定性意義是他們在資本主義生產(chǎn)模式中所處的位置，工人階級的利益在現(xiàn)存的資本主義體制框架內(nèi)不可能得到根本的滿足，只能通過徹底替代的社會主義體制才能做到，只要資本的邏輯依然在資本主義社會中發(fā)揮作用，階級與國家依舊聯(lián)合起來支配勞動，那么剝削依舊是階級的基本功能，榨取剩余價值與維持這種榨取的強制性權(quán)力也依然存在，工人階級就不會被摧毀，更不會被一體化。馬爾庫塞沒有認識到工人階級在馬克思理論中的地位，更沒有認識到福利資本主義社會資本邏輯的本質(zhì)，就得出階級一體化的結(jié)論，太過草率、簡單。

馬爾庫塞把意識形態(tài)看作階級的決定因素，將階級斗爭的領域置換到心理與意識形態(tài)層面，沿著重建工人的階級意識路線，構(gòu)建社會主義革命策略。馬爾庫塞指出，社會主義革命的目標就是使人擺脫現(xiàn)實原則的控制，將人的愛欲釋放出來，完全遵從“快樂原則”生活。在他看來，馬克思以經(jīng)濟利益作為革命動因、以工人階級作為革命主體在發(fā)達資本主義社會已經(jīng)變得不再可能，提出了不同于馬克思解放模式的全新的人類解放思路和模式，制定社會變革的基本公式：“勞動=游戲=想象=幻象=藝術(shù)形式=表現(xiàn)=愛欲無需升華的直接表達=生命本能的要求的自由表現(xiàn)。”{4}馬爾庫塞“革命新理論”的引人注目之處：一是把解放人的愛欲作為革命的根本目的，把人的本能結(jié)構(gòu)作為革命的主要場所；二是把“青年知識分子”和“嬉皮士”之流作為革命酵素；三是主張審美救世論，通過審美來培養(yǎng)革命意識，并以此作為社會主義革命的主要方式，打破階級一體化的格局，激起工人階級的革命性，實現(xiàn)社會主義革命的勝利。馬爾庫塞堅持認為，社會主義革命應該有生物學基礎，他特別重視本能結(jié)構(gòu)的革命，生物本能才是工人階級進行階級斗爭的生物基礎與動力，只有排除人的心理上的壓抑，實現(xiàn)“本能結(jié)構(gòu)的決定性改變”，才有可能完成社會總體解放的任務。

馬爾庫塞脫離生產(chǎn)關(guān)系來界定階級，強調(diào)政治行動與意識形態(tài)階級斗爭的獨立性，體現(xiàn)了其階級理論的烏托邦傾向，本質(zhì)上否定了馬克思階級理論的基礎，在實踐上最終只能以失望而告終。馬爾庫塞將階級理解為經(jīng)濟意義上的政治概念，認為階級經(jīng)濟意義的消失意味著其政治意義的消失，這是對馬克思階級概念的誤解，沒有真正理解馬克思階級理論的要義。馬克思從來就沒有將階級理解為單純的經(jīng)濟—政治概念，在他看來，階級是以占有生產(chǎn)資料為基礎，以剝削他人為手段，獲取自身利益的權(quán)力，只要資本家依舊占有生產(chǎn)資料，資本的邏輯依舊發(fā)揮作用，工人階級就依舊處在被剝削的地位，階級的基本功能就仍是剝削，那么階級對立就不會消失，階級斗爭就依舊存在，階級分析方法就仍然有效。

注 釋：

{1}徐崇溫：《法蘭克福學派述評》，北京：三聯(lián)書店，1979年，第79頁。

{2}馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第47頁。

{3}轉(zhuǎn)引自艾倫·伍德：《新社會主義》，尚慶飛譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第207-208頁。

{4}李小兵：《審美之維——馬爾庫塞美學論著集》（譯序），北京：三聯(lián)書店，1989年，第14頁。

（責任編校：文 建）