壯族嘹歌的文學(xué)語(yǔ)言修辭研究

○ 陸曉珍

(百色學(xué)院 中文系，廣西 百色 533000)

語(yǔ)言是文化的載體。要認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，從語(yǔ)言入手是最有效的方法之一。壯族嘹歌最早是以口頭傳唱的方式進(jìn)行傳播，后經(jīng)一批專家學(xué)者廣泛搜集整理出版的。嘹歌的文學(xué)價(jià)值較高，是壯族文學(xué)史中的瑰寶。筆者從文學(xué)語(yǔ)言修辭的角度對(duì)其進(jìn)行研究，總結(jié)歸納出嘹歌在語(yǔ)言上有以下三個(gè)方面的獨(dú)到之處。

一、活用熟語(yǔ)，地方特色濃郁

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的載體，是文化的反映。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語(yǔ)言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言。[1]壯族有悠久的歷史，有著厚重的文化底蘊(yùn)。嘹歌中豐富的熟語(yǔ)便是一個(gè)絕好的明證。

嘹歌流行地的右江河谷，是壯族祖先布洛陀的故鄉(xiāng)，也是壯族稻作文化的主要地區(qū)之一。這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)比較發(fā)達(dá)，特定的生存環(huán)境及歷史文化背景對(duì)以口頭傳唱為主的嘹歌有很深的影響。

壯鄉(xiāng)無(wú)比美麗的自然景物，成為歌者取之不盡的源泉。嘹歌熟語(yǔ)中涉及的花草、樹(shù)木、瓜果品種豐富。如：“饑不喝臟水/餓不吃貓豆”，其中的“貓豆”是壯族地區(qū)常見(jiàn)的一種植物，未經(jīng)處理的貓豆有毒，不能直接食用。句中的“貓豆”跟“臟水”相對(duì)應(yīng)，字面意思通俗明了，其寓意卻很深刻，由生活的常識(shí)引申為為人處事的基本原則——做人身要正，寧死不折腰。“禾壯在于秧/兒壯在于乳”、“ 芣葉似碗口/再不找冬衣”、“牛相牴兩傷/人相斗兩敗”等句，似乎信手拈來(lái)，其實(shí)卻是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

嘹歌熟語(yǔ)辨證色彩較為濃厚，許多都是通過(guò)生產(chǎn)生活常用的器具來(lái)闡述事物雙方的利害關(guān)系，哲理性強(qiáng)。如：“ 笠好壞在篾/甑好壞在箍”，“ 笠”和“甑”是壯家兒女生活中必備的工具，笠與篾、甑與箍是唇與齒的關(guān)系，擷取身邊熟悉的事物告訴人們某個(gè)道理，這充分體現(xiàn)了壯家人敏銳的觀察能力及較強(qiáng)的語(yǔ)言運(yùn)用能力。“不拿戽拿瓢/哪見(jiàn)沙魚(yú)窩”、“ 欲取鲇魚(yú)頭/就提罩下?！边@兩句格言，選取了當(dāng)時(shí)壯族人打魚(yú)撈蝦的主要工具戽、瓢、罩等作為喻體，旨在贊美戰(zhàn)爭(zhēng)中壯族小伙子所表現(xiàn)的那種大無(wú)畏的精神。由于這些工具是壯族人生存的根本，因而這些再熟悉不過(guò)的事物一旦進(jìn)入人們的視野，便具有了某種修辭化的特征，具有樸素哲學(xué)的意味，這比漢語(yǔ)的“不入虎穴，焉得虎子？”更容易被對(duì)方所接受。

嘹歌熟語(yǔ)的表述有些較為含蓄。如：“ 吃菜同個(gè)船/吃鹽同個(gè)罐”含蓄地唱出了男女雙方希望能走到一塊的美好愿望?！?菜各不同畦/蔗各不同節(jié)”是男歌手為避免尷尬，以“菜不同畦、蔗不同節(jié)”作為試探語(yǔ)，委婉地表達(dá)自己內(nèi)心的想法：“你我是否同一條心？”“ 鷓鴣不亂見(jiàn)/金銀不亂變”、“ 鷓鴣不亂逢/金龍不亂現(xiàn)”是男歌手邀到了女歌手，一起上路的時(shí)候的唱詞，表達(dá)了男歌手幾經(jīng)周折能邀到女歌手的喜悅的心情。這一類(lèi)熟語(yǔ)大多以愛(ài)情為題材，以試探感情真假、相互逗樂(lè)為目的。語(yǔ)言中充滿了內(nèi)涵和韻味。

此外，嘹歌熟語(yǔ)有的已沉淀在人們的語(yǔ)言習(xí)慣中，凝固成固定語(yǔ)詞，進(jìn)入壯語(yǔ)基本語(yǔ)匯。如歌中經(jīng)常唱到的“出閣啰公師/下梯啰接嫁妹/接嫁妹出小門(mén)/公師出正門(mén)……” “下梯”一詞是壯族獨(dú)有和專用的詞語(yǔ)，當(dāng)時(shí)壯家人居住的多是干欄建筑，這種建筑結(jié)構(gòu)分有上下兩層，大門(mén)口一般都建有木制或石砌的階梯，姑娘出嫁時(shí)需由頭戴禮帽、身披紅綾條的公師引路，由舅家人、村里的同伴和接嫁妹一起或背或扶著出大門(mén)、下階梯，然后再前往男方家。沿著這樣的習(xí)俗，直到現(xiàn)在，壯人仍然把姑娘出嫁稱為“roengzlae”，即“下樓梯”。與“下樓梯”相對(duì)的一個(gè)詞叫“hwjlae”直譯為“扛樓梯”，意為男子到女子家上門(mén)入贅。這些語(yǔ)詞都是古代壯族居住干欄及其在這種特定的生活環(huán)境中形成的婚姻習(xí)俗在語(yǔ)言中的反映，地方特色濃厚，文化內(nèi)涵豐富。折射出壯民族的人生觀、價(jià)值觀以及待人接物的運(yùn)思方式。

嘹歌在民間文學(xué)中占有較為重要的地位，這跟它運(yùn)用大量充滿生活氣息、思辯性強(qiáng)的熟語(yǔ)有很大的關(guān)系。

二、妙用隱喻，魅力四射

隱喻是話語(yǔ)生成及人類(lèi)思維活動(dòng)的根本方式和手段。隱喻在我們周遭無(wú)處不在，它根植于語(yǔ)言，但卻左右著我們?nèi)粘Ｋ季S的范式。壯族人由于長(zhǎng)期處于自給自足的半封閉的農(nóng)耕社會(huì)狀態(tài)中，因而抽象思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上直觀思維發(fā)達(dá)，人們?cè)诒砬檫_(dá)意時(shí)為了讓他人更明白，更容易接受，喜歡將抽象虛靈的概念轉(zhuǎn)化為具體實(shí)在的事物，這就是壯語(yǔ)的“Vahbeij”?？胺Q壯族的“百科全書(shū)”的嘹歌，當(dāng)?shù)匾徊菀荒尽w禽走獸、民風(fēng)習(xí)俗、戀情婚嫁、民族歷史等均進(jìn)入男女對(duì)唱的視野，隱喻的運(yùn)用真可謂達(dá)到“爐火純青”的地步。

嘹歌以植物為喻的唱詞比比皆是，其中以“花”為喻是其一大特色。有泛指的概念的“花”，也有實(shí)指的各種各樣的“花”。不管是泛指的還是實(shí)指的“花”，其本質(zhì)都是喻人。如：“斷久不進(jìn)山/不想花已盛”一句的“花”即以“花”喻姑娘，“花已盛”喻指隔一段時(shí)間不見(jiàn)面，姑娘已變得如盛開(kāi)的花一般嬌艷。又如：“我倆到此玩/見(jiàn)兩塘荷花/荷花輕搖頭/擾咱心頭亂”，“過(guò)這塘邊來(lái)/見(jiàn)荷花聚攏/花邊攏邊開(kāi)/魂斷在塘邊”，這兩句是男方借荷花比擬自己心目中嬌俏、美麗的姑娘，看到荷花“ 搖頭”、“ 聚攏”，禁不住“ 心頭亂”、“魂兒斷”。還有的以李花、桃花喻姑娘皮膚白、氣色好，如：“李花白連連/桃花紅艷艷/艷不過(guò)桃花/白不過(guò)情妹”，還有的以玉蘭花、牡丹花等比喻姑娘的甜美、可愛(ài)。如：“花開(kāi)香遍地/不如玉蘭香/姑娘上萬(wàn)千/不比情妹甜”，“桃花開(kāi)滿坡/不如朵牡丹/姑娘一幫幫/不如妹可愛(ài)”。凡此種種，不勝枚舉，歌中唱到的每一朵花的神態(tài)均幻化成姑娘的氣質(zhì)神韻。另外，《三月歌》還運(yùn)用了相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅描述人們觀花、賞花、采花、插花、求花等與“花”相關(guān)的活動(dòng)。與“花”相關(guān)的這一系列活動(dòng)便是男女戀愛(ài)擇偶的隱喻。當(dāng)然，以花喻人這種修辭手法的運(yùn)用由來(lái)已久，且得到各個(gè)民族的認(rèn)可，但是能夠如此將漫山遍野形態(tài)各異的花融入到人的外表與內(nèi)心，從而上升為審美的高度，不得不令人叫絕！

嘹歌以動(dòng)物為喻的唱詞也較豐富。如“對(duì)坐草坡上/放套裝畫(huà)眉/鳥(niǎo)落套纏腳/誰(shuí)幫我解脫”一句以鳥(niǎo)落套隱喻人墮入情網(wǎng)?！度赂琛返念^歌唱到：“今天真吉利/見(jiàn)喜鵲鼓翅/見(jiàn)鱷魚(yú)呼風(fēng)/見(jiàn)新人出門(mén)”，這句唱詞借 “喜鵲鼓翅、鱷魚(yú)呼風(fēng)”來(lái)表達(dá)男青年見(jiàn)到心中的姑娘時(shí)的喜悅之情?！疤烨缋?山雀銜青蜓/銜青蜓進(jìn)園/哪月能見(jiàn)妹”、“ 天晴朗/蜂蔭處造巢/同片田片地/就不遇情妹”，這里，男青年以成雙成對(duì)出入的山雀和青蜓隱喻自己內(nèi)心的孤獨(dú)，以蜂造巢映射自己作為一名成年男子沒(méi)有找到伴侶共筑愛(ài)巢的苦痛。《路歌》中的男青年在對(duì)唱時(shí)選取了“越冷越下水” 的小野鴨喻示自己對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著；以小魚(yú)鳥(niǎo)“到處游蕩”、小魚(yú)烏“踮腳泉邊走”喻示自己渴望見(jiàn)到姑娘的焦灼與渴盼；以小紅鳥(niǎo)的“穿云破霧”、 小鳊魚(yú)的“灘頭跳躍”暗示自己要與情妹攜起手共創(chuàng)未來(lái)的決心；同時(shí)也希望能象小白鰱、小牛犢一樣走上幸福美滿的新征程。在歌中，這些動(dòng)物的原型已經(jīng)淡化，取而代之的是人的幻象。

隱喻的內(nèi)在思維模式一般建筑在生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。嘹歌中不乏壯族人對(duì)生活的感悟而構(gòu)建的隱喻。如；“出工不戴笠/ 過(guò)坳雨淋淋/ 有弓沒(méi)有箭/ 鷹過(guò)白嘆息?！卑涤魅藗円从昃I繆，切莫錯(cuò)過(guò)良好時(shí)機(jī)?！敖衲晔裁茨?鴉來(lái)?yè)旃确N/母馬產(chǎn)神駒/歸德將大亂”；“今年什么年/鴉來(lái)?yè)烀薹N/寡婦生嬰兒/泗城將出亂”……這些歌詞由一組表現(xiàn)異常的意象群組成，即：鴟鵂門(mén)前喚；母馬產(chǎn)神駒；寡婦生嬰兒。壯族人的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)是，這些現(xiàn)象是不詳?shù)念A(yù)兆，是戰(zhàn)爭(zhēng)的前奏。

在認(rèn)知層面上，嘹歌文本隱喻的運(yùn)用也相當(dāng)精彩，《房歌》由“建房”和“褒房”兩個(gè)部分組成。對(duì)唱雙方表面上是在敘述壯族特有的干欄式建筑的建筑過(guò)程及贊美主人建筑技藝的高超。但是了解壯族歷史文化的人一聽(tīng)便可破解其中隱含的寓意。壯族人崇尚自給自足、豐衣足食的田園牧歌生活，戀鄉(xiāng)情節(jié)極其濃厚。他們重視作為存在物的“房屋”，更重視房屋中的另一半。從這個(gè)意義上，“建房”的過(guò)程即隱喻男女從戀愛(ài)到成家的過(guò)程，“褒房”則是對(duì)未來(lái)幸福美滿的生活的期待。

隱喻表達(dá)是民族文化的體現(xiàn)，隱喻理解與接受也離不開(kāi)具有民族特色的文化模式，嘹歌隱喻向我們展現(xiàn)了壯族人獨(dú)特的思維模式。

三、巧用襯詞，音韻回環(huán)往復(fù)

修辭活動(dòng)既是言語(yǔ)交際活動(dòng)，也是審美活動(dòng)，是言語(yǔ)交際審美過(guò)程復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。修辭信息包含語(yǔ)義信息和審美信息。在特定的語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行的嘹歌對(duì)唱，男女雙方在對(duì)唱的過(guò)程中以“嘹”字起音，以“嘹”字收束?！班凇弊衷诟柚胁粩y帶語(yǔ)義信息，但是攜帶審美信息，具有審美的功能。從曲調(diào)唱腔上看，有哈嘹、嘶咯嘹、的喀嘹三種。在歌手對(duì)唱中，嘹嘹之音此起彼伏，不絕于耳。再加上嘹歌所押的腰腳韻、頭腳、腳腳韻，使韻點(diǎn)呈現(xiàn)著一種互相打絞、犬牙交錯(cuò)的狀況，節(jié)奏韻律感極強(qiáng)，情趣倍增。

襯詞“嘹”是壯族的族群符號(hào)，是嘹歌區(qū)別于其它民歌的主要特征之一。它蘊(yùn)含壯族人的審美心理、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想意識(shí)等。壯語(yǔ)中凡韻母的發(fā)音部位相同或相近都可押韻，編歌時(shí)很容易找到押韻字眼。還有，壯語(yǔ)聲調(diào)高低升降，富于變化。再加上壯家兒女用特有的壯歌曲調(diào)進(jìn)行歌唱，因而嘹歌韻律美不勝收。

由以上分析我們可以知道，嘹歌之所以能在民間文學(xué)中占有一席之地，這跟它獨(dú)到的文學(xué)語(yǔ)言駕馭能力有很大的關(guān)系。語(yǔ)言是人類(lèi)思維的外在表現(xiàn)，嘹歌的語(yǔ)言深深地印上了壯民族思維的印跡。沿著嘹歌的語(yǔ)言的足跡，我們可以很清楚地看到壯民族生存的智慧。

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