從《詰墨》看儒墨對立

葛志毅，張 爽

（大連大學 中國古代文化研究中心，遼寧 大連 116622）

先秦時期，社會思想極為活躍，各家學派紛紛著書立說，形成了中國歷史上著名的“百家爭鳴”的局面。儒墨是百家中最重要的兩大學派，韓非子有言：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”[1]墨子曾學儒術，因不滿儒家學說之繁瑣而自立一派，其學派能顯赫之重要原因是墨子敢于“非儒”，而儒家為維護自家學說也必然奮起反抗?！对懩肪褪强柞V針對墨子非儒而作的反駁文章，其內容廣泛豐富，材料來源較早，通過對《詰墨》篇十則材料的細致剖析后，本文以其為基礎來淺析儒墨兩派思想的對立。

《詰墨》篇中，墨子大肆批儒，孔鮒竭力詰墨。墨子主要是對儒家喪葬之禮、孔子的君子品格以及孔子弟子言行乃至儒學進行批駁，其言辭極為尖銳，可謂與儒家勢不兩立。

一、墨子非儒之“喪禮”

《淮南子·要略》載：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！盵2]這里的“禮”是指儒家最重視的“禮樂制度”。墨子對儒家三年之喪禮進行嚴厲的批判，《墨子·公孟》：“子墨子謂公孟子曰：‘喪禮，君與父母、妻、后子死，三年服喪。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑姊、舅甥皆有數月之喪?；蛞圆粏手g誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？’”[3]墨子認為儒家服喪之久既妨害“君子聽治”，又影響“庶人從事”，耗時、耗材、耗力，不利于國家和民眾的生產和生活，主張節葬、節用。如《墨子·節葬下》言：“今惟無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足?！盵3]墨子在《節葬》篇中列舉了厚葬禮儀之繁瑣、厚葬久喪不能使刑政得到處理，不能禁止大國進攻小國，不能求得上帝鬼神的保佑等一系列的弊端，他歌頌古代圣王薄葬的做法，反對今之王公大人的奢侈厚葬行為。

據《漢書·藝文志》載：“墨家者流，蓋出于清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；以孝視天下，是以上同：此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏?！盵4]墨家學派提出“兼愛、尚賢、尚同、節用”等口號，不僅僅是出于為改變當時天下動亂的局面而提出的，歸根結底是出自其社會政治理想，過分地尚儉非禮，顯然有反文明的蒙昧主義傾向，一味地提倡兼愛而反對別親疏，在人情道理上很難被人接受，很難行得通。

禮樂在三代的社會政治結構中處于中心地位，既是溝通天人、鬼神的媒介，又是維護王權、維持等級制度的工具，它已內化為社會生活的規范，植根于人們生產、生活的方方面面。三代的禮樂是一脈相承的，子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也，其或繼周者，雖百世，可知也。”[5]孔子又曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”[5]周借鑒了夏商兩代的禮樂而大盛，孔子對周代的禮樂十分推崇，并一生追求?！稘h書·藝文志》載：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于《六藝》之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”[4]由于思想淵源與墨家完全不同，其所代表的社會階級及其所形成的思想主張必不相同。喪禮是“禮”的組成部分，“三年之喪”是儒家所堅守的喪葬禮節，是儒家所遵循的一種慈孝觀念，孔子重視禮樂文化對人的教化作用，認為一個人“興于詩、立于禮、成于樂”。其有言曰：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！盵6]人一出生首先享受到的是父母的懷抱之愛，必須孝敬父母，百善孝為先，因此規定了極其嚴格的守喪制度。顏淵是孔子最得意和欣賞的門生，在孔門最稱好學，他對儒家的喪禮相當遵守，其云：“鹿生三年，其角乃墮。子生三年，而免于父母之懷。子雖美辯，豈能破堯舜之法，改禹湯之典，更圣人之道，除周公之禮，改三年之喪，不亦難哉？”①據《太平御覽》、《路史》注并引《沖波傳》.見程樹德.《論語集釋(四).[6]可見，不僅孔子深受三代禮樂文化的影響，他的弟子門人也承襲周禮，對周禮所嚴格規定的各種禮樂制度都注意履行，并受到后代相應的尊崇，其中當然包括喪禮。

孟子曰：“三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”[7]又曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之，自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。”[7]可見，儒家所提倡的喪禮是從“禮”、“孝”和等級觀念出發的，具有較深的內在思想意義和寄托。《莊子·天下》：“古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，柰天下何！離于天下，其去王也遠矣?！盵8]莊子不贊成墨家對待喪禮的刻薄做法，認為他違背了天下人的心愿。墨子的這一主張并沒有深入人心，存在較多需要解決的人情心理問題，孔子儒家崇尚周代的禮樂制度，嚴格遵守和履行，適應了統治階級的利益和需求，使其思想主張能夠被歷代統治者所推崇和恪守。但儒家主張三年之喪，其中也應反映了上古氏族社會質樸深厚的親情關系和人性訴求，所以受到一定的遵從。

二、墨子批駁儒之“品德”

《詰墨》篇中墨子多次對孔子及其弟子的品格給予批判，列舉了他們以下亂上、阿諛奉承等行為，經過論證，墨子的這些批駁純屬于誣枉之言，是他對孔子的誹謗。儒家講究“修身”，即“德性之養成”。《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心?！恼笊硇蓿硇薅蠹引R，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵9]即所謂的“修身齊家治國平天下”之道，可見修正自身的道德品質對家庭、治國、平定天下是至關重要的。觀其孔子的思想主張與實際活動，他一生都注重修養德性，“守仁、行義、尊禮、明智、忠信”是他修身的主要內容，“好學、自省、克己、躬行”是他修身的方法，孔子子孫及門人受圣人之教，從內心和行動上致力于完善自身的道德品質。當然，培養和形成這種高尚的品德需要一個漫長而持久的過程，需要鑒定的信念和決心，才能夠修德而成為圣人?？鬃佑ㄟ^教育感化來安治社會，通過講授仁義道德來治理天下，而墨子講求功利，在“義”與“利”二者間，他更重“利”，更看重的是思想主張所產生的直接效果，即社會所能給人們帶來的當下實惠和利益，故他認為儒家這種思想是無益的，說儒者“博學不可以使議世，勞思不可以補民，累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導眾?！盵3]值得注意的是，墨子“利”的前提是“兼愛”，“兼相愛，交相利”是墨學的基礎，他反對儒家的“仁愛”學說，儒墨思想的不同，其行為主張必然存在差異，想必墨子是想利用儒者重修身而輕實利的主張來對孔子及弟子的君子品格進行詆毀，而孔鮒卻用史實駁斥了墨子的偽飾之言，捍衛了孔子的儒家思想。

墨子之所以對儒者的品德進行嚴厲批駁，我認為另一主要原因是他對孔子一類“儒”的誤解，“儒”在先儒傳注訓詁的書中多有訓釋。如：

許慎《說文解字·人部》：“儒，柔也。術士之稱。從人，需聲?！盵10]

揚雄《法言·君子》：“通天、地、人，曰儒；通天、地而不通人曰伎?！盵11]

以上兩種說法，是從“儒”字字義的內涵和儒者的行為、品格來訓釋“儒”，“儒”似與“術士”、“伎”有著密切的聯系，這可謂早期“儒”之含義。孔子對“儒”之相關論述見于《論語·雍也》：子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！盵12]這是中國古籍關于“儒”字的較早記載。可見，至孔子時代，“儒”已經分化為不同的類型。所謂的“小人儒”是指那些僅僅以教書相禮來謀取衣食，而無崇高道德追求的儒者；而“君子儒”則是有明確政治理想，有高尚道義追求和系統倫理思想的群體?！抖Y記·儒行》篇記載了孔子回答魯哀公的問話，他列舉了儒者的十六種品行，且在最后總結說：“儒有不隕獲于貧賤，不充絀于富貴，不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒?！盵9]據其言可知“儒”是有知識，有文化，懂禮儀，有獨立人格和高尚品德的人?！吨芏Y》中已有關于儒及師儒性質及職守的記載，這些應是奠定孔子將“儒術”變為“儒學”，并創立儒家學派的基礎。

從春秋至戰國，中國社會歷史發生了激烈的動蕩和較大的變革，文化層面所表現出的則是學術思想進入“百家爭鳴”的時代?！肚f子·天下》言：“其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒、魯之士、搢紳先生多能明之?！对姟芬缘乐?，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。”百家之學亦即原始之“儒”的支與流裔。[8]自百家并立，“儒學”及“儒家學派”已成為其中的顯學。戰國末期的儒學大師荀卿對“儒”進行了較多的論述，《荀子·儒效》：

“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無置錐之地而明于持社稷之大義。嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物、養百姓之經紀。勢在人上則王公之材也；在人下則社稷之臣，國君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也……儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”[13]

他道出了儒者幾種高貴的品質，首先，儒者有自己的政治理念和道德追求；其次，儒者有堅定的道義操守，即使窮困潦倒，也不會做奸邪貪亂的事情；再次，儒者無論處于上位還是下位，貧賤還是富貴，都能恪守本職，以國家和百姓的利益為重。此外，荀子又將“儒者”劃分為“大儒、雅儒、俗儒、賤儒”等若干等級，他最推崇的是“法后王，統禮義，一制度，以淺持博，以今持古，以一持萬”的大儒，典型的代表就是周公；將孔子稱為“一君不能獨畜，一國不能獨容”的“不得勢”的大儒；而子張、子夏等人則被貶為徒具形式，裝腔作勢的賤儒。荀子所論的“儒”不僅僅保持了原始“儒”的學術文化特征，更加突出了儒者修身以德，美化政俗為己任的顯著特點。

從理論上講，墨子所非的“儒”應是那些小人“儒”，或是后來荀子劃分的“無廉恥而耆飲食”的“賤儒”，絕不是孔子儒家的君子“儒”?？鬃右簧岢靶藜阂跃?，修己以安人，修己以安百姓”，強調從自身實際出發，完善內在的修養，孜孜以求周公“博施于民而能濟眾”的高尚品德?？组T弟子在孔子的諄諄教誨下，繼承儒家的光榮傳統，力求做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，他們不會去做墨子所說的蠱惑以下亂上，持強凌弱，劫人財物的事情。

《墨子·非儒》從非儒之“天命觀”、“禮樂制度”及儒者高貴的品格方面尖銳的批判儒家，可謂是墨家對儒家直接進行的非議和否定，是墨子公開向儒家開啟的挑戰。但我們于《詰墨》篇中并未看到墨子對儒家“天命觀”及“樂”觀念的批評，這可能是他沒有找到可利用的具體事件來誣枉儒者，或是《晏子春秋》中對儒家的天命鬼神思想及對音樂態度的記載，墨子未見到自己需要的內容，故無法借晏子之口誹謗圣人。儒墨不同的主張，不同的思想，使二者對中國古代社會產生了不同的影響。清末學者孫詒讓認為：“墨氏之學亡于秦季”，“獷秦隱儒，墨學亦微。至西漢儒復興，而墨竟絕”。[14]墨學曾興盛一時，但其不能適應社會的需要，隨著其他各家學說的廣泛興起，墨家學派隨之衰落，它在先秦社會思想史上的地位也隨之下降。儒家思想在中國社會流傳幾千年而不衰，是因為它能維護統治階級的利益，符合中國古代社會發展的需要。它提倡經世致用，推陳納新，這是其長期占據社會思想統治地位的主要原因，且儒家懂得積極入世，兼收并蓄吸收百家學說，成為統治者治理國家長期有效的工具，在中國古代思想史上具有不可替代的地位；時至今日，儒家的“仁義”思想、等級觀念以及中庸之道對現代社會都有很大影響。我們應該以批判繼承的態度對待傳統儒家思想，批判其糟粕，吸納其精華，促進其實現創造性的現代轉化，從而不斷完善和提高儒家學說在當代社會的啟發和借鑒意義。

[1][清]王先慎撰,鍾哲點校.韓非子集解[M].北京:中華書局,1998:456.

[2]何寧.淮南子集釋[M].北京:中華書局,1998:1459.

[3]吳毓江撰,孫啟治點校.墨子校注[M].北京:中華書局,2006:690、260、432.

[4][漢]班固撰,[唐]顏師古注.漢書[M].北京:中華書局,1962:1738、1728.

[5]程樹德.論語集釋(一)[M].北京:中華書局,1990:127，182.

[6]程樹德.論語集釋(四)[M].北京:中華書局,1990:1237，1232.

[7][清]焦循撰,沈文倬點校.孟子正義[M].北京:中華書局,1987:323，281.

[8][清]王先謙撰.莊子集解[M].北京:中華書局，1990：289，288.

[9][漢]鄭玄注,[唐]孔穎達疏.十三經注疏整理委員會整理.禮記正義.十三經注疏[M].北京:北京人民大學出版社,2000:1895、1856-1857.

[10][漢]許慎撰,[清]段玉裁注.說文解字[M].上海:上海古籍出版社,1988:366.

[11]汪榮寶撰,陳仲夫點校.法言義疏[M].北京:中華書局,1987:514.

[12]程樹德.論語集釋(三)[M].北京:中華書局,1990:389.

[13][清]王先謙撰.荀子集解[M].北京:中華書局,1988：117-120.

[14][清]孫貽讓.墨子間詁[M].北京:中華書局,2001:680、707.