從傳統(tǒng)到現(xiàn)代
——積極老齡化視域下養(yǎng)老文化的思考

吳海濤，王 晶

（東北師范大學馬克思主義學部，吉林長春130024）

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代
——積極老齡化視域下養(yǎng)老文化的思考

吳海濤，王 晶

（東北師范大學馬克思主義學部，吉林長春130024）

伴隨著中國社會正在經(jīng)歷的深刻社會轉(zhuǎn)型，養(yǎng)老模式亦經(jīng)歷著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突與融合。筆者立足于養(yǎng)老文化，研究傳統(tǒng)養(yǎng)老文化遭遇的困境，深入挖掘養(yǎng)老文化嬗變中生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)和文化倫理等因素，嘗試以積極老齡化的視角建構(gòu)符合現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢的養(yǎng)老文化，為養(yǎng)老政策提供建設(shè)性的思考。

養(yǎng)老文化；社會轉(zhuǎn)型；孝道

2012年我國重新修訂了《老年人權(quán)益保障法》，并把“應(yīng)當經(jīng)常看望或者問候老年人”寫入法律條文中的第二章第十八條。這意味著養(yǎng)老不僅僅是社會保障問題，也是文化倫理問題。自家庭產(chǎn)生以來，人類的養(yǎng)老大都是依托家庭和兒女的照料來實現(xiàn)，體現(xiàn)著人類養(yǎng)育與反哺的自然規(guī)律與法則，并沉淀成養(yǎng)老敬老的文化傳統(tǒng)，保障了老年人老有所養(yǎng)，老有所樂，長幼有別，其樂融融的家庭養(yǎng)老倫理。但是，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，社會分工和社會流動的加速，加之計劃生育政策的影響，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老文化也出現(xiàn)了嚴重的割裂現(xiàn)象。為此，本文認為，在建構(gòu)當前中國有效的養(yǎng)老模式，解決基本養(yǎng)老保障的同時，我們要更加注重解決社會轉(zhuǎn)型背后的養(yǎng)老文化轉(zhuǎn)型危機，在積極老齡化視域下尋求有效途徑來實現(xiàn)養(yǎng)老的文化認同和養(yǎng)老政策的整合。

一、困境：傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的失落

文化是一個內(nèi)涵豐富的概念，不同的視角對文化的定義也不盡相同，文化定義的不確定性表明，文化是在人類社會生活中不斷被豐富發(fā)展的動態(tài)范疇，它既表現(xiàn)為人們思想觀念的共識，也表現(xiàn)為人們穩(wěn)定的行為模式。中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化也不例外，在幾千年尊老、敬老、養(yǎng)老文化的浸潤下，我國一直沿襲著養(yǎng)兒防老的家庭式養(yǎng)老模式。這種模式以“孝道”為倫理根基，老年人的贍養(yǎng)融于傳統(tǒng)的家庭格局，它不會構(gòu)成社會問題。費孝通對這種養(yǎng)老傳統(tǒng)進行了形象的描述：“在男孩長大后便與父親并肩勞動，終于，甚至在成婚前已比他父親擔任更多的工作。女孩幫助母親料理日常家務(wù)及養(yǎng)蠶繅絲。當他們對家庭的貢獻超出他們自己的消費時，便已開始贍養(yǎng)父母。”［1］隨著中國經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，中國養(yǎng)老面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的雙重轉(zhuǎn)型，在這一轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)養(yǎng)老文化發(fā)生了一些變化，既有思想觀念的割裂，也有行為禮俗的淡化，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)實的錯位考驗著傳統(tǒng)養(yǎng)老模式在現(xiàn)代社會的生存空間。

（一）傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念的割裂

在傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念中，養(yǎng)兒防老和家庭養(yǎng)老是養(yǎng)老方式的首選。以家庭為單元來實現(xiàn)養(yǎng)老功能，不僅是經(jīng)濟的選擇，更受到文化習俗、歷史傳統(tǒng)和道德規(guī)約影響，它是以血緣關(guān)系為倫理紐帶，以約定俗成的行為規(guī)范——“孝道”為文化支撐的應(yīng)然生活方式。“孝道”作為中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老、敬老倫理體系，是家庭養(yǎng)老的核心價值，它具體要求了家庭養(yǎng)老中誰來養(yǎng)、怎么養(yǎng)和養(yǎng)得怎么樣的道德標準。尤其在鄉(xiāng)土社會中，任何破壞這種行為方式的行為，都會受到鄉(xiāng)規(guī)民俗的排斥。

但是，隨著全球化和信息化的深入，多元文化開始取代一元文化，知識不在被長者和老者所獨有，經(jīng)驗知識的價值逐漸被科技所取代，以往相對封閉的傳統(tǒng)文化融入了多元文化，被多元文化稀釋下的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的地位逐步下降，以“孝道”為核心的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念被現(xiàn)代多元文化割裂，作為鞏固傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的行為模式被中斷，傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的自我確證性也遭到質(zhì)疑和拋棄。在傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念割裂的背景下，以子女和父母為主體的養(yǎng)老關(guān)系開始松散化，表現(xiàn)為代際之間養(yǎng)老關(guān)系的約束力下降以及養(yǎng)老倫理標準的多元化和不確定性。例如，隨著生產(chǎn)方式的變化，老年人在家庭經(jīng)濟中的地位下降，以往依靠經(jīng)驗取得的傳統(tǒng)權(quán)威地位被受到現(xiàn)代教育的青年精英取代，老年人在家庭機構(gòu)中的作用弱化，而青年人在家庭中的經(jīng)濟地位上升，不再依賴老年人的權(quán)威。在家庭養(yǎng)老中，青年人大多把贍養(yǎng)簡化為向老年人提供經(jīng)濟支持，有些甚至經(jīng)濟支持也難以保障，而日常生活的照顧以及精神上的慰藉內(nèi)容被逐步淡化。

（二）家庭養(yǎng)老禮俗的淡化

在我國，與傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念相互印證的是一整套制度化、習俗化的養(yǎng)老禮俗。養(yǎng)老禮俗就是圍繞養(yǎng)老觀念建構(gòu)起來的關(guān)于養(yǎng)老的行為模式，同時，這種行為模式又通過觀念的形式進行社會化的認同和強化，形成了完整的倫理體系。它依靠倫理責任來規(guī)約代際之間的養(yǎng)老關(guān)系，用禮俗的形式將養(yǎng)老關(guān)系中的行為標準和行為模式確定下來。這種家庭養(yǎng)老禮俗作為一種道德倫理，在傳統(tǒng)社會的社會化過程中進行著代際的傳承和社會化，形成所有人必須認同和遵守的規(guī)范。這樣的規(guī)范沒有明文規(guī)定，它依靠周圍人的輿論產(chǎn)生倫理性的約束力。至今，家庭養(yǎng)老仍是在人們的情感慣性中難以割舍的浪漫皈依。

隨著現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，工業(yè)化和城市化進程加快，中國傳統(tǒng)社會文化的封閉性和自足性被破壞，家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)禮俗的約束力基礎(chǔ)被多元的文化沖散、動搖。主要表現(xiàn)為：一是家庭養(yǎng)老禮俗的代際傳承開始松動。在城市化的進程中，大量青壯勞動力離開鄉(xiāng)土，婚喪嫁娶等很多鄉(xiāng)土禮俗的傳承被中斷，傳統(tǒng)養(yǎng)老禮俗也位列其中，面臨著后繼無人的風險。二是家庭養(yǎng)老禮俗的情感認同弱化。養(yǎng)老禮俗得以實現(xiàn)主要依賴情感認同和倫理約束，隨著市場文化的侵入，養(yǎng)老責任被簡單量化為物質(zhì)照顧，物質(zhì)贍養(yǎng)取代情感贍養(yǎng)，養(yǎng)老禮俗的社會化精神動力被削弱。三是家庭養(yǎng)老禮俗的正統(tǒng)地位動搖。伴隨著城市主導的經(jīng)濟增長，各種以現(xiàn)代都市文化為樣本的思潮涌入鄉(xiāng)土社會，各種鄉(xiāng)規(guī)民約的正統(tǒng)主流地位遭遇了邊緣化的命運，雖然習慣上的家庭養(yǎng)老形式仍然是主要養(yǎng)老形式，但是這種養(yǎng)老禮俗在思想上的正統(tǒng)地位明顯下降。

二、歸因：文化倫理與社會結(jié)構(gòu)的雙重變遷

傳統(tǒng)養(yǎng)老文化遭遇的困境，作為一種普遍化的社會事實而不僅僅是個別的社會現(xiàn)象，給中國養(yǎng)老帶來了很大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的困境根源于當前中國正在經(jīng)歷的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文化環(huán)境的嬗變。關(guān)于文化與社會結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)系，威廉·奧格本認為，文化變遷要滯后于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型，她說“物質(zhì)條件的變遷在先，適應(yīng)文化沒有適應(yīng)新的物質(zhì)條件作出調(diào)整”，并且“由相互依賴的各部分組成的文化迅速變遷，且各部分的變遷速度不一致時，就要產(chǎn)生問題”［2］，她將這種現(xiàn)象稱為“文化墮距”或“文化滯后”。與之相反，馬克斯·韋伯卻認為，文化可以引導社會結(jié)構(gòu)的變遷，他認為“新教倫理是資本主義精神產(chǎn)生的源泉，而后者直接導致了資本主義經(jīng)濟體系的出現(xiàn)。”［3］無論是文化和社會結(jié)構(gòu)的變遷孰先孰后，正是二者之間的錯位，誘發(fā)了養(yǎng)老文化價值認同與社會變遷之間的斷裂，所以，厘清傳統(tǒng)養(yǎng)老困境的社會結(jié)構(gòu)與文化嬗變的根源，是解釋和解決當前養(yǎng)老問題的重要前提和切入點。

（一）生產(chǎn)方式的變遷削弱了養(yǎng)老文化的傳承

任何生活方式的變化都能從生產(chǎn)方式的變革中找到根源，養(yǎng)老這一人類基本生活問題也不例外。馬克思曾經(jīng)對生產(chǎn)方式與上層建筑的關(guān)系有過經(jīng)典的論述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”［4］在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟時代，家庭是結(jié)構(gòu)和功能自足而相對封閉的經(jīng)濟主體，它表現(xiàn)為，家庭依靠土地取得生活來源，父母和子女共同勞作、共同生活，子女在繼承父母的土地資源、家庭財產(chǎn)和生活經(jīng)驗的同時，承擔起贍養(yǎng)父母的責任，父母和子女依靠土地取得生活來源，日出而作，日落而息，在完成生產(chǎn)生活任務(wù)的同時，也同時完成了家庭養(yǎng)老的責任，且并不需要付出特別多的時間和精力。

改革開放以來，我國社會生產(chǎn)方式發(fā)生著改變，社會主義市場經(jīng)濟蕩滌著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟開始出現(xiàn)瓦解。而在市場經(jīng)濟環(huán)境下，隨著社會分工的擴大，家庭的經(jīng)濟功能的獨立性被削弱。在農(nóng)村，種植、養(yǎng)殖、經(jīng)營以及代工、雇工、租賃等生產(chǎn)方式大量出現(xiàn)，家庭不再是由全體成員共同勞作的封閉性經(jīng)濟體，而成為市場經(jīng)濟的一個環(huán)節(jié)；在城市，家庭成員更多的是以個體身份融入社會分工，成為獨立的經(jīng)濟個體，從而導致家庭經(jīng)濟功能的弱化。社會學家迪爾凱姆理解的現(xiàn)代社會是以異質(zhì)性的有機分工體系取代了同質(zhì)化的家族紐帶，血緣和地緣對現(xiàn)代社會的約束力越來越讓位于工業(yè)社會法則，他認為現(xiàn)代社會“允許甚至鼓勵個人之間差異的發(fā)展，個人差異的出現(xiàn)損害了集體意識，并且這種集體意識作為社會秩序的基礎(chǔ)反過來又變得不重要了。”［5］以廣大農(nóng)村為例，進城務(wù)工或求學成為當前農(nóng)村青年的主流選擇，廣大農(nóng)村以進城務(wù)工或求學為主要特征的人口流動，疏離了血緣和地緣，動搖了農(nóng)村生產(chǎn)方式的社會關(guān)系基礎(chǔ)，代際之間的生產(chǎn)經(jīng)驗傳承過程被中斷，老年人的經(jīng)驗已不是權(quán)威，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗讓位于工業(yè)生產(chǎn)知識，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化的傳承失去了賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（二）家庭結(jié)構(gòu)的變化影響了傳統(tǒng)家庭的養(yǎng)老功能

計劃生育是我國的基本國策，鼓勵一對夫妻生育一個孩子，在人口數(shù)量上控制了人口的規(guī)模。目前，獨生子女家庭（或少子女家庭）成為社會的普遍現(xiàn)象，它直接促使了家庭結(jié)構(gòu)的小型化，核心家庭成為主要的家庭結(jié)構(gòu)類型，人們用“421”描述當前家庭結(jié)構(gòu)中的贍養(yǎng)或撫養(yǎng)功能，即一對夫妻需要贍養(yǎng)兩家四位老人，撫養(yǎng)一個（或兩個）孩子，甚至隨著人口健康素質(zhì)的提高，人口壽命不斷延長，將出現(xiàn)一對夫妻需要長期贍養(yǎng)四位老人或更多老人的養(yǎng)老重負。家庭結(jié)構(gòu)的小型化和核心化成為主流發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)大家族式的家庭養(yǎng)老被以核心家庭為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老所取代。核心家庭的核心主要是指年輕夫妻，他們是家庭經(jīng)濟和社會參與的主力，取代了傳統(tǒng)大家庭中老年人的主導或權(quán)威地位，從根本上改變了家庭的利益重心和決策重心，也就推動了家庭功能的轉(zhuǎn)變。

在小型化的家庭中，子代成為家庭關(guān)注的重心，隨著子女受教育年限的延長，增加了家庭撫養(yǎng)功能的時間投入和經(jīng)濟投入，使得家庭的經(jīng)濟功能、人力成本向后代傾斜，客觀上削弱了家庭對上代的養(yǎng)老功能。并且，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，求學和就業(yè)促使青年人大量的遷移和流動，直接疏遠了代際之間的時空聯(lián)系，使傳統(tǒng)居家式的照顧、贍養(yǎng)難以實現(xiàn)。同時，如前所述，現(xiàn)代社會家庭結(jié)構(gòu)的小型化轉(zhuǎn)型也是市場分工的一個縮影，促進了一部分家庭功能的精簡和社會化，在家庭結(jié)構(gòu)上，家庭內(nèi)部的養(yǎng)老功能在形式上被排除在核心家庭之外，核心家庭在人員、時間和經(jīng)濟能力上，很難實現(xiàn)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的預期效果。

（三）社會倫理環(huán)境的嬗變降低了傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的約束力

在傳統(tǒng)社會中，老年人或長輩因為時間和閱歷的優(yōu)勢，掌握著生產(chǎn)生活經(jīng)驗，占據(jù)著社會的主導地位，而青年人要以老年人為楷模，習得社會倫理道德觀念和生活的技能。如瑪格麗特·米德對后象征文化的形象描述：“后象征文化是一種變化遲緩、難以察覺的文化。祖輩把剛出生的孫兒抱在懷里，除了他們往日的生活外，他們想不出孫兒們還會有什么別的未來。成年人的過去就是每個新生一代的未來，他們早已為新生一代的生活定下了基調(diào)，孩子們的祖先度過童年期后的生活，就是孩子們長大后要體驗的生活，孩子的未來就是如此造就的。”［6］20－21而且中國儒家的“孝道”強化了這種倫理模式，“孝道”倫理的地位至高無上，成為一種約束行為的強制性力量，用來維護傳統(tǒng)社會的秩序，并構(gòu)建了一整套制度體系和行為禮俗使得養(yǎng)老文化得以在代際之間延續(xù)和強化。傳統(tǒng)“孝道”不僅僅是經(jīng)濟贍養(yǎng)，還包括順從、德行，以至忠君愛國等內(nèi)容。如《孝經(jīng)》所講，“夫孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”［7］傳統(tǒng)社會的歷代政府也都強調(diào)“孝道”文化倫理的重要性，并在制度和典籍上給子強制的約束力，對于不肯贍養(yǎng)父母的不肖子孫則給予嚴厲的懲罰，如官員的“守孝”制度，家有年邁父母者免除徭役制度，以及“不孝罪”列入“十惡大罪”范圍等。在中國傳統(tǒng)社會，通過儒家文化與統(tǒng)治秩序的融合，孝道已經(jīng)不僅僅是倫理范疇，更是一種宗教式的信仰，如李澤厚認為孝道已經(jīng)“從外在的規(guī)范約束變成人心的內(nèi)在要求，把原來的僵硬的強制的規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教性神秘的東西變?yōu)槿饲槿粘Ｖ茫瑥亩箓惱硪?guī)范與心里欲求融為一體。”［8］所有這些，為傳統(tǒng)社會的家庭養(yǎng)老提供了強有力的保障力量，使家庭養(yǎng)老模式成為傳統(tǒng)社會必然選擇和秩序基礎(chǔ)。

隨著青年人知識經(jīng)驗的習得以及受現(xiàn)代社會多元文化的影響，人們對傳統(tǒng)社會的“孝道”進行了反思，人們認為，傳統(tǒng)的“孝道”并不完全是美德，和其他傳統(tǒng)思想一樣，是一定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，其精神的內(nèi)核存在著維護傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治秩序的因素，由此，傳統(tǒng)的“孝道”文化的自我確證性被否定了。現(xiàn)在的《老年人權(quán)益保障法》，對養(yǎng)老做了一般性的規(guī)定，如“老年人養(yǎng)老以居家為基礎(chǔ)，家庭成員應(yīng)當尊重、關(guān)心和照料老年人”［9］。此外，主要通過社會習俗、輿論的力量來教育青年要贍養(yǎng)老人，但不論是《老年人權(quán)益保障法》還是社會輿論，都無法對贍養(yǎng)的標準做出明確的規(guī)定，同時也就沒有具體的懲戒措施，家庭養(yǎng)老的硬性約束下降，加之目前價值多元的環(huán)境下，傳統(tǒng)“孝道”文化的主流地位遭遇擠壓，很多家庭為此出現(xiàn)了贍養(yǎng)矛盾和贍養(yǎng)糾紛。養(yǎng)老文化從制度性、強文化倫理的硬約束轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽枯浾摿α康能浖s束，這也是傳統(tǒng)養(yǎng)老文化遭遇困境的一個重要原因。

三、探索：建構(gòu)和諧幸福的積極老齡文化

隨著經(jīng)濟社會發(fā)展水平的不斷提升，人口老齡化已經(jīng)成為社會事實，廣大老年人能否實現(xiàn)“老有所養(yǎng)”不僅是衡量社會文明和諧程度的重要尺度，也是關(guān)乎人類尊嚴和福祉的社會基本倫理道德問題。為此，在積極老齡化視域下，重拾養(yǎng)老道德，把尊老、敬老、愛老價值觀念整合為社會的基本共識和行為禮俗，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建以和諧幸福為基點的養(yǎng)老文化，是解決養(yǎng)老問題有益探索。

（一）培育富有時代精神的“孝道”文化

經(jīng)濟和社會發(fā)展不能倒退，我們不能寄希望于重新回到傳統(tǒng)“孝道”的生存土壤，而應(yīng)該面對時代，構(gòu)建富有時代特色的“孝道”文化。“孝道”是養(yǎng)老的文化內(nèi)核，是我國傳統(tǒng)文化在養(yǎng)老行為上的表達，是實現(xiàn)社會代際傳承秩序的倫理依據(jù)。在家庭養(yǎng)老中，“孝道”要求子女對父母有養(yǎng)老的倫理責任，它不僅規(guī)范了養(yǎng)老的內(nèi)容，還通過養(yǎng)老的形式強化了養(yǎng)老的內(nèi)容。它要求子女既要做到物質(zhì)或經(jīng)濟上的奉養(yǎng)，滿足父母的生活需要，又要以誠心和敬仰的態(tài)度表達，讓父母在精神上愉悅和滿足。而且，“孝道”又不局限于家庭或家族的內(nèi)部，正如《孟子》所說，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”［10］。“孝道”還是一種由己及人的敬老道德觀念和社會行為規(guī)范。為此，構(gòu)建富有時代精神的孝道文化，就要剔除傳統(tǒng)“孝道”中的等級思維和扭曲人性的僵化思想，要在社會主義道德框架下，把孝道倫理作為現(xiàn)代社會的一種社會公德、做人美德融入社會主義核心價值體系之中，加強對養(yǎng)老的文化教育和道德教育，培育青年人養(yǎng)老的道德責任感，弘揚全社會敬老愛老的道德規(guī)范和社會風氣。

（二）構(gòu)建積極和諧的代際養(yǎng)老關(guān)系

贍養(yǎng)關(guān)系本質(zhì)上是子女和父母的雙向互動關(guān)系，并且互動的質(zhì)量和互動的方式?jīng)Q定了代際養(yǎng)老關(guān)系是否和諧。在現(xiàn)代社會，由于知識和經(jīng)驗的平面化，老年人對青年人的生產(chǎn)和生活已無法提供唯一正確的指導，那么他們的最佳互動方式就是互為榜樣，互相學習。正如瑪格麗特·米德在互象征文化指出的那樣，“年輕一代的經(jīng)驗與他們的父母、祖輩和社團中其他年齡較大成員的經(jīng)驗有著極為顯著的不同。……他們的祖先都不能向他們提供與其年齡相適應(yīng)的生活模式。他們必須根據(jù)自己的經(jīng)驗發(fā)展新的形式，并向同代人提供榜樣。”［6］46在現(xiàn)實生活中，養(yǎng)老保障包含著經(jīng)濟和精神情感的雙重滿足，它不只是子女對父母的供給，還要實現(xiàn)父母意愿的達成，在家庭結(jié)構(gòu)小型化、家庭經(jīng)濟和文化重心向青年一代轉(zhuǎn)移的趨勢下，傳統(tǒng)社會以老年人為核心的家族共同生活格局下的居家養(yǎng)老形式必然弱化。培育子女和父母的積極互動關(guān)系，既要求青年人加強責任感，發(fā)揮敬老、愛老的主體能動性，又要求老年人重新建構(gòu)養(yǎng)老觀念中的時代內(nèi)容，培養(yǎng)積極的暮年養(yǎng)老文化。為此，構(gòu)建和諧的代際養(yǎng)老關(guān)系，就要注重代際溝通，相互尊重，根據(jù)當代社會自由、平等、民主的發(fā)展價值取向，構(gòu)建子女和父母的“對稱的責任倫理”，即“雙方都相互對對方具有權(quán)利，也相互對對方承擔義務(wù)和責任”的“權(quán)責倫理”［11］。在對稱的責任倫理中，年輕人獲得被撫養(yǎng)的權(quán)利，也要承擔贍養(yǎng)老年人義務(wù)，在承擔經(jīng)濟贍養(yǎng)職責的同時，更要注意尊重老年人自己的養(yǎng)老意愿，不要打擊甚至摧毀他們的自尊和自信基礎(chǔ)；作為被贍養(yǎng)的老年人也不應(yīng)該固執(zhí)地恪守傳統(tǒng)的養(yǎng)老理念，要理解家庭角色的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)社會變化的新型倫理關(guān)系，積極參與社會生活，豐富暮年生活的內(nèi)容，提升情感養(yǎng)老的來源和質(zhì)量。

（三）提升養(yǎng)老政策和制度的適應(yīng)性

養(yǎng)老政策和制度的制定是社會問題和倫理問題的交融，既要考慮經(jīng)濟的投入，又要考慮情感需求的滿足，既要考慮時代的內(nèi)容，又要反思傳統(tǒng)的訴求，這就不僅需要新時代年輕人傳承敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，還需要老年人參與和理解現(xiàn)實的社會生活，更需要養(yǎng)老政策制定者的高超智慧。

養(yǎng)老保障體系是一個系統(tǒng)化的制度建設(shè)和文化建設(shè)過程，它的目的是滿足人們的多元化養(yǎng)老需要。因此，養(yǎng)老保障制度只有與當代社會結(jié)構(gòu)及其變遷有機結(jié)合，才能提供高質(zhì)量、可持續(xù)的養(yǎng)老保障。目前，我國主要有家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老兩種模式：家庭養(yǎng)老以血緣和倫理關(guān)系為紐帶，在家庭經(jīng)濟功能的支撐下，實現(xiàn)對老年人的經(jīng)濟扶助和情感歸屬；社會養(yǎng)老以社會福利機制或社會保障制度為基礎(chǔ)，通過政府和公民的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，實現(xiàn)對老年人的養(yǎng)老保障。不同的養(yǎng)老模式，有不同的文化背景和訴求，前者更適用于依靠血緣、禮俗、宗教等傳統(tǒng)社會團結(jié)為紐帶的社會結(jié)構(gòu)中；而后者是市場經(jīng)濟環(huán)境下，適應(yīng)社會分工范圍擴大、人們時空位置分散，依靠理性契約實現(xiàn)的社會分工式養(yǎng)老。而無論家庭養(yǎng)老還是社會養(yǎng)老，因地域文化的差異，其實現(xiàn)方式和效果也不盡相同。為此，在制定養(yǎng)老政策時，要提升政策的文化內(nèi)涵和適應(yīng)性，根據(jù)各地的實際情況，統(tǒng)籌考慮地理的、人文的、經(jīng)濟的、情感的諸多因素，綜合運用傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的多種手段，在保障老年人口老有所養(yǎng)的前提下，滿足人們的多元養(yǎng)老需求。

總之，如何應(yīng)對中國老齡化所帶來的一系列養(yǎng)老問題，很多學者都聚焦于社會化養(yǎng)老模式以及國家養(yǎng)老保障模式的研究，并取得了一定成果。同時，面對中國“未富先老”的國情，在國家和社會養(yǎng)老資源不夠充足的條件下，我們還要從積極老齡化理念出發(fā)，汲取傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的精華，培育與構(gòu)建具有時代意義的養(yǎng)老文化，不失為是積極老齡化視域下解決養(yǎng)老問題的有益探索。

［1］費孝通．家庭結(jié)構(gòu)變遷中的老年贍養(yǎng)問題［J］．北京大學學報：社會科學版，1983（3）．

［2］［美］威廉·費爾丁·奧格本．社會變遷——關(guān)于文化和先天的本質(zhì)［M］．王曉毅，等，譯．杭州：浙江人民出版社，1989：107－109．

［3］周曉虹．西方社會學歷史與體系［M］．上海：上海人民出版社，2002：385．

［4］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995：32．

［5］謝立中．西方社會學名著提要［M］．南昌：江西人民出版社，1998：17－18．

［6］［美］瑪格麗特·米德．代溝［M］．曾胡，譯．北京：光明日報出版社，1988．

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［8］李澤厚．中國思想史論（上）［M］．合肥：安徽文藝出版社，1999：25．

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［11］廖小平．倫理的代際之維［M］北京：人民出版社，2004：183．

From Traditional to Modern——the Consideration of Pension Culture with an Active Aging Perspective

WU Hai－tao，WANG Jing
（School of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

With the profound social transformation which Chinese society is experiencing，Chinese pension mode is also experiencing both integration and conflict between traditional and modern．Based on the pension culture，the paper studied the dilemma that the traditional pension culture faced，excavated deeply the factors through the evolution of the pension culture from the production mode，social structure，cultural ethics and so on，tried to construct a pension culture conforming to the development trend of modern society with an active aging perspective，provided a constructive thinking for pension policy．

Pension Culture；Social Transformation；Filial Piety

G91

A

1001－6201（2014）04－0213－05

［責任編輯：何宏儉］

2013－11－08

吉林省社會科學基金十八大重點項目（2013A07）。

吳海濤（1980－），男，吉林長春人，東北師范大學馬克思主義學部博士研究生；王晶（1963－），女，吉林長春人，東北師范大學政法學院教授，博士生導師。