悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌初探

王彥華，顏鐵軍

(吉林師范大學 音樂學院，吉林 四平 136000)

悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌初探

王彥華，顏鐵軍

(吉林師范大學 音樂學院，吉林 四平 136000)

郭爾羅斯蒙古族民歌泛指吉林省西部蒙古族聚居地所產生和流傳的蒙古族民歌。悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌是郭爾羅斯蒙古族民歌中的一個類別。悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌具有創作時間集中、題材內容集中、人物對象集中等特點。對悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌的欣賞不僅會引起我們情感上的共鳴，還能夠啟發我們對人生幸福的思考。

郭爾羅斯；蒙古族民歌；敘事民歌；短調；悲劇性

郭爾羅斯位于吉林省西部地區，如同一顆熠熠生輝的明珠鑲嵌在“三原(東北平原、松嫩平原和科爾沁草原)重疊”、“三江(第一松花江、第二松花江和嫩江)交匯”、“三山(長白山、小興安嶺和大興安嶺)環抱”之中。郭爾羅斯蒙古族民歌泛指吉林省西部蒙古族聚居地所產生和流傳的蒙古族民歌。

郭爾羅斯蒙古族民歌題材極為廣泛，內容也非常豐富，無論是社會斗爭、農牧業生產，還是日常生活事件等，在民歌中均有所見。從演出的內容來看，郭爾羅斯蒙古族民歌可分為好日民道(婚禮歌)、瑪克塔林道(贊歌)、蘇日嘎林道(教誨歌)、聶勒音道(宴歌)、依那嘎道(情歌)、薩那林道(思念歌)、高木達林道(怨恨歌)、嘎斯楞道(苦歌)、呼和特音道(兒歌)、太嗨梅林道(祭祀歌)、博道(蒙古薩滿教歌)、安代道(安代歌)等。悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌不僅是高木達林道(怨恨歌)，在其他題材的民歌中亦有大量的悲劇性內容。

一、創作時間

郭爾羅斯蒙古族民歌的創作時間比較集中，多數產生于二十世紀初至40年代。[1]2悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌的創作時間也主要集中在這一時期。例如，比較具有代表性的悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌《二姑娘》、《金姐》和《龍梅》分別創作于1920年、1930年和1940年。但這并不意味著郭爾羅斯蒙古族民歌只是自二十世紀初才開始創作的。蒙古族民歌就如同是宴席上的醇酒、奶茶中的咸鹽成為人們生活中的伴當。正如蒙古族著名作家蘇赫巴魯在詩中所言：“牧草數不清，民歌唱不完，馬背是翅膀，民歌是語言”。蒙古族還有另一特點，即習以傳唱、不善傳抄。①這樣一來，雖然有許多優美動聽的郭爾羅斯蒙古族民歌牢牢地掛在歌手的琴弦上，滿滿地吞在肚子里，但卻往往隨著歌手的歿世而去。因此，我們完全有理由相信，在二十世紀以前也存在著大量的郭爾羅斯蒙古族民歌，只是因為無人記載、傳抄而永遠地消失了。我們今天之所以能看到和聽到如此多的郭爾羅斯蒙古族民歌要歸功于一大批自20世紀60年代開始專門從事郭爾羅斯蒙古族民歌的搶救、挖掘和整理工作的杰出的文藝工作者們(其中代表性的人物便是蘇赫巴魯先生)。從他們工作的時間和可能采訪的對象來推測，這些民歌恰好主要產生于二世紀初至40年代。這個時期恰恰是中華民族飽受屈辱的歷史時期，民歌的內容與社會形勢緊密相連，所以這個時期創作的民歌注定具有悲劇性。

二、悲劇題材

悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌在題材的選擇上主要集中在婚姻愛情方面。例如，著名的民歌《二姑娘》所描述的就是一個真實的愛情悲劇。二姑娘是一個姑娘的名字，是郭爾羅斯前旗扎薩克公太爺圖普烏勒濟圖的二女兒。她自幼聰明伶俐，勤奮好學，會作詩寫文章。長大后，父親為了保全自己的權勢地位，把二姑娘嫁給了敖漢旗王爺的貝子為妻。二姑娘嫁到敖漢旗后，因長相不漂亮而與王爺的貝子不和睦，婆家人也都看不上她。其丈夫性情暴烈，冷酷無情，經常對她拳打腳踢，甚至棍棒相加。二姑娘每天都是以淚洗面，度日如年。每次回到娘家，二姑娘都會向母親訴說自己的委屈和痛苦，其父親由于受王室貴族封建禮教的限制，又膽小怕事，非但不為女兒出氣撐腰，還要求女兒不許有離婚的念頭，更不得做出有損娘家門風的事情。父親為了改善兩家的關系，經常派人到敖漢旗府上給親家送去金銀財寶等厚禮，但二姑娘的處境卻依舊如故。后來，在1891年的動亂中這個出身豪門而命運不幸的女人含恨離開了人世。《龍梅》、《八月》、《臘月》、《水靈洪格爾》等悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌也都是以不幸的愛情婚姻為題材創作的。我們知道，能夠作為悲劇民歌創作題材的不僅只有愛情婚姻。事實上，個人生活和社會生活中的一切不幸之事都可以成為悲劇性民歌的創作題材。例如，創作于1921年的《可憐的秋香》、創作于1922年的《賣布謠》和創作于1935年的《鐵蹄下的歌女》[2]11-18等中國近代歌曲就是以舊中國勞苦大眾在政治上受壓迫、在經濟上受剝削的悲慘命運為題材創作的悲劇歌曲。那么，為什么悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌在題材的選擇上多集中于愛情婚姻方面呢？筆者認為，這與郭爾羅斯的地域環境有關。郭爾羅斯位于吉林省西部、蒙古高原東側，荒煙蔓草，地廣人稀，再加上蒙古人世代逐水草而居的游牧生活方式，在最大程度上淡化了國家政治生活對郭爾羅斯蒙古族人的影響。因此，個人生活幾乎成為蒙古人生活的全部，而在個人生活中男婚女嫁又是最為重要的話題和組成部分，因此愛情婚姻上的不幸便成郭爾羅斯蒙古人生活中的最大的不幸。

悲劇性民歌還體現在近現代郭爾羅斯人的階級斗爭上，民歌《鸚哥與羅成》、《陶克陶胡》就是這樣的作品。鸚哥與羅成自幼父母雙亡，為了養活妹妹，十五歲的羅成到黑帝廟做了廟奴。兄妹二人從卓索圖盟逃荒而來，成了王府清除外地人行動的對象。在行動中，鸚哥被王府的兩個衛兵強暴。為了給妹妹報仇，羅成聯合幾個拜把兄弟組成了反抗蒙古貴族的義軍。在與王府衛隊的斗爭中，羅成擊斃了強暴妹妹的仇人，但也命喪沙場。陶克陶胡出生于蒙古沒落貴族家庭，眼看郭爾羅斯的草場不斷被賣掉，毅然站出來反對王爺繼續放荒而遭到呵斥與毒打，從此陶克陶胡走上了抗爭的道路。在斗爭中他先后喪失了四個兒子，嘗盡了白發人送黑發人的悲痛。

三、悲劇人物

悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌所描述的悲劇性人物主要集中在女性身上。例如《二姑娘》、《龍梅》、《水靈洪格爾》、《八月》、《臘月》等悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌所描述的都是女性。從愛情題材的角度出發，若兩情想悅卻又不能廝守終生，對于男女雙方來說都是一種極大的痛苦。因此，與女性相關的男性也應當是悲劇性的人物。那么郭爾羅斯蒙古族民歌為什么只描寫女性而不描寫男性呢？筆者認為大概有三點原因：第一，與女性地位有關。一般來說，悲劇的發生往往都集中在弱者身上，而在舊社會女性是最典型的弱者，他們在封建勢力的壓迫下、封建禮教的束縛下，愛情不能圓滿，婚姻不能自主，常常被迫嫁給自己不喜歡的男人，從此開始自己悲劇的命運。因此，女性必然成為歌者們重點關注的對象。第二，與民族心理有關。在蒙古人眼里，男人是草原上的駿馬，是藍天上的雄鷹，是頂天立地的大英雄，兒女私情這類“小事”不應被男人牽腸掛肚。男人永遠都是生活中的強者，因此無論如何不應成為悲劇中的人物。第三，與受害層次有關。愛情是人類永恒的主題，在愛情面前男女永遠都是平等的。因此，一個真正的愛情悲劇的發生對于雙方當事人的傷害程度是一樣的。但不可否認的是，雖然男女雙方都是愛情悲劇的受害者，但二者在受害層次上是有區別的。一般來說，女性往往是直接受害者，而男性是間接受害者。正是因為有了姑娘的被迫遠嫁，才有了男子的單相思苦，這就如同水中的圓暈，女性常常是這一水暈的中心。因此，女性必然會成為眾多悲劇人物的核心。

四、悲劇意義

悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌中絕大部分描述的都是真人真事。正因如此，人們在欣賞這些民歌的時候，才會倍加為民歌中的悲劇人物感到不公和同情。但如果僅僅是停留在扼腕嘆息的層面上，還不能發現悲劇性郭爾羅斯民歌的真正價值。人類與動物的最大區別在于人有理性，思考是人類的本能。當某種現象出現后，人們總是要對現象背后的深層次原因不停地加以追問。因此，在欣賞悲劇性郭爾羅斯蒙古族民歌、為民歌中主人公悲劇命運感慨的時候，人們也不禁要問造成各種悲劇的原因是什么？筆者認為，與人世間一切悲劇一樣，所有悲劇的發生都是由主人公未能在相互矛盾的兩種價值追求間作出明確選擇造成的。

具體而言，民歌中所描述的悲劇多以父母包辦婚姻、迫使女子嫁給自己不喜歡的男人為起點。在這里便存在兩個同樣正確但又相互矛盾的價值追求。一方面是惟父母之命是從的孝道追求，另一方面是個性解放婚姻自由的個人價值追求。而悲劇中的女主人公們都未能在二者之間作出果斷明確的選擇。他們一方面無法沖破傳統封建禮教的束縛，一方面無法實現自己的愛情宣言，始終糾結于社會責任理性和生命自由本性之間，這便注定了她們悲劇的命運。

反過來，倘若人們能夠在兩個相互矛盾的價值追求之間作出明確選擇的話，或許其結局就不會是悲劇性的了。郭爾羅斯蒙古族民歌《江梅》[1]62-64和其木格、高娃演唱版本的《金姐》[1]42-48中的主人公江梅和金姐是很好的例子。

江梅是姑娘的名字，如草原上的鮮花一樣美麗芬芳。十八歲那年，父母把江梅嫁給了一個姓趙的買賣人家為妻。不和睦的婚姻使江梅終日悶悶不樂，人也逐漸變老。正在這時，江梅遇到了一個叫高尼格爾的人，他是駐扎在扶余城內軍隊的一個連長。兩人一見鐘情，相見恨晚，最后彼此牽手離開了扶余城，跑到一個無人知曉的地方過上了幸福的生活。

金姐也是一個姑娘的名字，自幼聰明伶俐，美麗大方。十七歲那年，她與一個名叫烏龍阿的做買賣的小伙子相愛了，但貪圖錢財的父母不允許金姐嫁給烏龍阿，硬把她嫁給了一個姓白的富戶人家為妻。烏龍阿得知此事后，如同晴天霹靂一般，一蹶不振，生活也陷入了頹廢之中。此時，東院有一個名叫水梅的姑娘看到了烏龍阿可憐的樣子，便時常加以勸慰，并表達了自己的愛憐之情。烏龍阿明白了姑娘的心意后，又想到金姐成家已成定局，便與水梅姑娘海誓山盟訂下終身。有一天，金姐回娘家串門，知道了烏龍阿與水梅姑娘相愛的消息，便抱怨烏龍阿另尋新歡。聽完金姐責怪的話后，水梅姑娘向金姐作了耐心的解釋，金姐這才知道自己錯怪了烏龍阿和水梅姑娘。再想想自己已經是有夫之婦了，烏龍阿也應該有一個自己的家了，既然他和水梅情投意合，又何嘗不是一件好事。于是金姐擺上了酒席，三個人舉杯暢飲，相互祝福，彼此都過上了幸福美滿的生活。

在這兩首民歌中，主人公們也都同樣陷入了兩難境地，但不同的是她們都能很快地作出明確的選擇。在前一首民歌中，江梅選擇了愛情而放棄了禮教。后一首民歌中，金姐選擇了順從而放棄了愛情。正是由于主人公們都能很快地作出明確的選擇，最終都避免了悲劇的發生而獲得了各自的幸福。

[注 釋]

①解放以前，生活在草原上的蒙古族民間藝人不知道“哆來米發梭拉西”是什么。在創作音樂的時候，所有的民間藝人都走著同一種途徑：心里有了一個調調，就哼出來，經過反復的哼唱和調整，把一首曲子磨得熟練了，便操起琴來，憑著“耍耳音”的原始技能，再用四弦琴或馬頭琴演奏這首曲子。直到1982年，蒙古人仍然沿襲著這種原始的創作方式。參見額魯特·珊丹著《郭爾羅斯英雄史詩及敘事民歌》，吉林人民出版社，2011年11月第一版，第177頁。

[1] 寶音朝古拉.阿爾斯楞.郭爾羅斯蒙古族民歌集[M].北京:中國國際文化出版社,2006.

[2] 上海文藝出版社.音樂欣賞手冊[M].上海:上海文藝出版社出版,1981.

2014-02-14

吉林省社會科學基金項目(2012B122)。

王彥華(1976-)，女，吉林白山人，吉林師范大學音樂學院講師，碩士，從事聲樂教育理論研究；顏鐵軍(1975- )，男，遼寧昌圖人，吉林師范大學音樂學院副教授，碩士生導師，博士研究生，從事聲樂藝術論研究。

J607

A

2095-7602(2014)04-0196-03