日本中世時期弁慶傳說與熊野信仰關(guān)系考

程實

(天津外國語大學研究生院，天津300204)

弁慶是日本歷史上家喻戶曉的英雄人物，弁慶的傳說為人們津津樂道。目前關(guān)于弁慶傳說的研究主要是針對其演變和發(fā)展以及傳說傳承的基礎(chǔ)和手段，而針對傳說的社會、信仰背景以及與民間信仰的關(guān)系，還鮮有人研究。圍繞弁慶的誕生地眾說紛紜，有出云*出云：日本古代舊國名的一個，相當于現(xiàn)在的島根縣東部地區(qū)。說，還有熊野說。而流傳至今的熊野弁慶誕生傳說被認為是熊野說成立的證據(jù)。同時，弁慶作為源義經(jīng)的家臣而大展身手也是以熊野山為背景的。眾所周知，熊野山是熊野信仰的發(fā)源地，那么熊野地區(qū)的弁慶傳說則一定與熊野信仰有關(guān)系。在理清它們之間的關(guān)系之前，有必要先了解一下日本中世時期的熊野信仰。

一、熊野信仰

熊野信仰是指供奉著位于日本的紀伊半島東南部熊野地區(qū)的熊野本宮大社、熊野新宮大社、熊野那智大社的三山的信仰，也被稱作為三熊野信仰或熊野權(quán)現(xiàn)*權(quán)現(xiàn)：指佛為了拯救眾生而以神、人等暫時的姿態(tài)出現(xiàn)在人世間，亦指其化身的神、人。本地垂跡說中認為日本眾神是佛為了拯救眾生作為權(quán)現(xiàn)而出現(xiàn)的。信仰。

自平安時代初期的延喜7年(907年)宇多法皇開始參拜熊野以來，熊野御幸*御幸：指上皇、法皇、女院的外出。在院政時期達到了高潮。御幸原本是以密教修行為目的的活動，后來逐漸演變?yōu)槠砬蟀卜€(wěn)和延年長壽的華麗儀式。不僅天皇、上皇、法皇，就連女院和權(quán)門也開始去熊野參拜。源平動亂時期，永歷元年(1160年)伴隨著新熊野神社被請到京都，熊野信仰被當做流行神在民間廣泛傳播。由于到熊野參拜的人絡(luò)繹不絕，甚至出現(xiàn)了描述當時參拜狀況的專用詞語——“螞蟻樣的熊野參拜”。

隨著熊野參拜的盛行，出現(xiàn)了專門為參拜者提供食宿的齋館，齋館的經(jīng)營者被稱為御師。同時，也有為參拜者提供向?qū)У纳椒麄冊朴胃鞯貍鞑バ芤靶叛觯环Q為熊野圣。與其他信仰不同的是，在熊野，不但不拒絕女性參拜者，而且還擁有帶發(fā)修行的熊野比丘尼*比丘尼：受過具足戒后成為正式僧人的女人。。專業(yè)山伏和比丘尼的宗教活動以及一般民眾的參拜，使得熊野信仰在全國范圍內(nèi)的傳播更為盛行。到鐮倉時代，日本有了超過三千家的熊野神社和王子社，遍布全日本。[1]

這個時期，人們走過險峻的道路參拜熊野，期盼從熊野權(quán)現(xiàn)那里獲得“廣大慈悲”的功德。人們相信只要向本宮的熊野權(quán)現(xiàn)祈愿當世與來世的安樂，就一定會實現(xiàn)。民眾普遍認為，熊野信仰不但能夠消滅其罪業(yè)，還可以使其得到現(xiàn)世安穩(wěn)、后生善處的保佑。熊野信仰正是因為包含了現(xiàn)世和后世雙重結(jié)構(gòu)，才擁有了民眾性，得以在全國迅速發(fā)展。

熊野三山設(shè)置有自己的管理體系，其最高長官并不是朝廷派遣的三山檢校，而是握有實權(quán)的熊野別當。在軍事方面，別當是武士集團的棟梁，在宗教方面又以熊野權(quán)現(xiàn)之名統(tǒng)率著山伏。另外別當支配著作為經(jīng)濟命脈的莊園，收納貴族捐贈的財務(wù)，即掌握著熊野的教權(quán)和俗權(quán)。在日本中世時期的戰(zhàn)記物語中，別當作為熊野水軍出現(xiàn)過，在弁慶傳說中也作為其父親登場過。這樣一來，別當和熊野信仰都與弁慶傳說聯(lián)系起來了。那么它們之間的關(guān)系到底是什么，為了考察這一點，必須提取出有關(guān)熊野的傳說，即弁慶的誕生傳說和有名的安宅傳說。

二、弁慶誕生傳說

至今還沒有以“弁慶傳說”為題的傳說集，因此到目前為止的弁慶傳說研究，都是以相應(yīng)的文學作品作為考察對象而進行的[注]其中具有代表性的是島津久基所著《義経伝説と文學》中關(guān)于弁慶傳說的考察。。筆者收集了與弁慶誕生相關(guān)的軍記物語《義經(jīng)記》《武藏坊弁慶物語繪卷》、御伽草子《弁慶物語》《自剃弁慶》和《橋弁慶》等文學作品，并試圖從這些作品中厘清弁慶誕生傳說的線索。筆者依照從這些作品中提煉出的與弁慶誕生相關(guān)的各種要素制成了三個表格。

表1弁慶父母的情況

①大納言:日本官職的一種,律令制中僅次于左右大臣,相當于太政官次官的官職。

如表1所示，盡管弁慶父親的名字幾乎各不相同，但是熊野別當這個身份卻是一致的。就其父親姓名來說，只有“湛增”是歷史上真正存在的人物，他作為第二十一代別當，曾經(jīng)率領(lǐng)熊野水軍助源氏一臂之力，而其他名字在《熊野代々図》(《熊野代代圖》)[注]《熊野代々図》(《熊野代代圖》)：熊野別當世代系譜。中則沒有找到。同時這些名字大多是以“弁”字開頭，這也許是作者為了方便給弁慶起名字特意設(shè)定的。[2]154相比于父親，對弁慶母親的描寫甚是簡單。這并不能表示在故事中弁慶母親不重要，可能更多的是想強調(diào)弁慶是熊野便當?shù)暮⒆印?/p>

前文也提到過，熊野別當掌握著熊野的政治、軍事和經(jīng)濟實權(quán)，是熊野地方最有權(quán)勢的人，擁有很大的影響力。“這樣的人物，他的孩子也定非池中物吧”，當民眾聽到弁慶誕生傳說時首先會產(chǎn)生這樣的想法。因此，弁慶的父親是熊野別當這一點，也是促進傳說傳播的一個不可忽視的因素。此外，山法師弁慶，是惡僧頭目——別當?shù)暮⒆舆@個設(shè)定，從人物的性格方面考慮也具有一定的合理性。

如表1中下劃線部分所示，弁慶父母相遇之前或是弁慶出生前，其父母都向熊野權(quán)現(xiàn)、若一王子祈過愿。若一王子是神佛習合的神，也被稱為“若王子”。實際上，熊野三山中所供奉的十二權(quán)現(xiàn)分別是三所權(quán)現(xiàn)、五所王子、四所明神，而若一王子不僅是五所王子的第一位，還是熊野權(quán)現(xiàn)之一。因此，弁慶的源頭是與熊野權(quán)現(xiàn)息息相關(guān)的。同時，從其父母的參拜活動中也能夠看出當時人們對于熊野權(quán)現(xiàn)的崇拜和信賴。隨著向神明祈愿便得到拯救的這一類傳說的傳播，人們對于熊野三山的崇拜也越發(fā)強烈。同時，由于越來越多相信傳說的人口口相傳，傳說的傳播也更加廣泛。

另一方面，弁慶的父親也好，母親也好，他們向熊野權(quán)現(xiàn)許的愿是“想找到結(jié)婚對象”、“想要個孩子”等，全部都是追求現(xiàn)世幸福的愿望。熊野信仰原本包含著對現(xiàn)世幸福和后世利益這兩方面的追求。但是以上所列舉的作品中全部只描寫了對現(xiàn)世幸福的追求，這并不是偶然，筆者認為這是來世利益漸漸淡薄的熊野信仰變質(zhì)的一種預(yù)兆。

表2 弁慶出生后的遭遇

據(jù)日本《國語大辭典》“鬼子”條目釋義，鬼子是指剛出生時就有如鬼怪般異樣的容貌，或者已經(jīng)有牙齒的孩子。而且民間有見到鬼子必殺的風俗。[3]弁慶的父親看到弁慶剛出生時的樣貌，大為吃驚，稱其為“鬼子”或“鬼神”，并打算殺死弁慶，卻被顧念親子之情的弁慶母親阻攔，只好下令將弁慶丟棄到山中(《義經(jīng)記》中，別當?shù)拿妹弥鲃右髶狃B(yǎng)弁慶)。被丟棄到深山的弁慶竟未受到絲毫傷害，后來被他人收養(yǎng)了。原本是貴族的孩子，被拋棄之后又被其他的貴族所收養(yǎng)，這里可以看到中世時期非常流行的貴族流離譚[注]貴族流離譚：說話文學和口傳文學的一種重要的主題形式。通常是幼神或身份很高的主人公被流放以致離開都城(或出生的故鄉(xiāng))，經(jīng)歷種種艱辛，途中得到動物等的援助，發(fā)現(xiàn)寶藏，最終成為英雄。的一些影子。不過，除了《義經(jīng)記》以外的其他作品中，弁慶的養(yǎng)父母都曾由于膝下無子而到熊野三山參拜祈求熊野權(quán)現(xiàn)賜予他們一個孩子，后來他們得到熊野權(quán)現(xiàn)的托宣，在深山里發(fā)現(xiàn)了弁慶并收養(yǎng)了他。如前文所提到的，這樣的描寫突出了熊野權(quán)現(xiàn)的靈驗和威力。

弁慶被收養(yǎng)之后，養(yǎng)父母給他起了“鬼若”、“若一(wakaiti)”、“若一(nyakuiti)”等乳名。“鬼若”的“鬼”取自“鬼神”或者“鬼子”，但是“若”的出處還不明確。同樣，給弁慶取名為“若一(nyakuiti)”的理由則考慮是為了紀念向若一王子祈愿以后才收養(yǎng)了弁慶。但是，取名為“若一(wakaiti)”的原因還無法解答。這些名字里的“鬼”、“若”、“一”，也許是解開弁慶誕生傳說之謎的關(guān)鍵，因為資料有限本文暫不作考察。盡管如此，我們還是能夠確定弁慶誕生傳說與熊野權(quán)現(xiàn)的若一王子有很大的聯(lián)系。

同弁慶傳說類似的異常誕生的英雄被丟棄于山中的故事，也發(fā)生在熊野修驗經(jīng)常唱導(dǎo)[注]唱導(dǎo)：佛教用語，指勸人入教。的九十九王子之一次櫻王子身上。故事講述的是，藤原秀衡夫婦在熊野參拜途中，妻子分娩產(chǎn)下了王子，將王子丟棄山中繼續(xù)參拜熊野三山。在這一類的唱導(dǎo)說話中，有關(guān)若一王子的說話值得注意。《熊野の本地》(《熊野本地物語》)中記載了若一王子的由來，[4]197-268而這個由來是解開弁慶誕生傳說的一個線索。其內(nèi)容如下：身懷六甲的天竺的王妃五衰殿遭到其他妃子的嫉妒和陷害，被拋棄于山中，誕下若一王子之后便被殺死了。王子吃著死去的王妃的乳汁，并被山中野獸保護起來，不久便被貴見上人收養(yǎng)。王子長大后找到了國王，并告之事情的來龍去脈，國王傷心之余欲將王位授予王子以彌補。但王子已覺世事無常，拋下王位帶著國王來到了神國日本，并建立了熊野的神社。國王是本宮證誠殿，王子就是若一王子社。

在此說話中，若一王子也被拋棄到深山中卻未曾受到山中野獸的侵害，這一點與弁慶是相同的。而后被貴見上人收養(yǎng)，也就是被貴族養(yǎng)育，這一點也與弁慶一致。那么，弁慶的父母為了祈求神明賜予孩子而去參拜若一王子，除了若一王子是熊野權(quán)現(xiàn)這個原因以外，某種程度上也暗示了弁慶誕生的不尋常。也就是說，弁慶是若一王子的垂跡[注]垂跡：指佛、菩薩為救度眾生而化身現(xiàn)世。。

如前所述，從弁慶誕生的各個方面來看，都與熊野深深地聯(lián)系在一起。但是，弁慶被收養(yǎng)之后被送往比叡山[注]比叡山：位于京都市東北方，頂上分為主峰大比叡和四明岳。古來作為信仰之山聞名，有天臺宗的總本山延歷寺。修行了。弁慶聰慧過人，被公認為最有可能成為名僧，只不過后來弁慶變得愛與人打架，經(jīng)常約小孩或僧人到后山去打斗，比賽相撲等。

山伏有一種修行叫做修羅行，以鍛煉英勇戰(zhàn)斗、必成必勝的精神為目的，與他人比賽相撲或是比試棍棒。從這一點來說，弁慶在比叡山的行為也不僅僅只是惡作劇，可以看做修驗者的一種修行。離開比叡山之后，弁慶便云游各國去修行，他的修行地點(參見表2)都是日本中世時期有名的修驗地。書寫山和平泉寺是天臺宗[注]天臺宗：日本八宗之一。奈良時代，唐朝僧人鑒真首次將其傳到日本，但并未扎下根，平安初期最澄入唐回國在比叡山建造寺院傳教后，該派獲得很大發(fā)展，密宗色彩越來越重。的名勝，而天臺宗也主要依附于比叡山，因此在弁慶誕生傳說中比叡山的色彩也比較濃。在中世時代，比叡山和熊野坐擁日本兩大信仰圈，通過修驗者的各地修行增加了這兩個宗教團體之間的交流。而修驗者為了傳道，各自利用了以弁慶為主人公的傳說。

總之，與源義經(jīng)相遇以前的弁慶傳說中，弁慶作為若一王子的垂跡而誕生，夸示了熊野權(quán)現(xiàn)的威力。弁慶的誕生傳說，依靠著為傳播熊野信仰而四處奔走的熊野修驗者們不斷地拓展其影響力，同時也體現(xiàn)了不再追求來世利益的熊野信仰的變?nèi)荨６遥瑐髡f中以比叡山為首的名勝的出現(xiàn)反映出熊野與比叡山信仰圈的交流。但是，與源義經(jīng)相遇之后，弁慶逐漸成長，成為了忠信可嘉的家臣。而在有名的“安宅傳說”中，弁慶一躍成為了被人們所熟識喜愛的智勇雙全的武士。那么，“安宅傳說”與熊野信仰又有怎樣的聯(lián)系呢？

三、安宅傳說

安宅傳說講述的是，在源義經(jīng)逃往奧州時期，弁慶作為先導(dǎo)正準備通過安宅之關(guān)時，被守衛(wèi)富樫攔下了。弁慶謊稱一行人是前往東大寺勸進的熊野山伏，并讀了假的勸進帳[注]勸進帳：也稱作化緣簿。寺院記錄必要的錢物、材料的捐贈募集要旨等內(nèi)容的卷冊，僧人或修驗道教徒在從民眾收集捐贈時宣讀。，之后又假裝毆打了假扮成腳夫的源義經(jīng)才得以平安通過安宅之關(guān)。為了紀念這個傳說，位于石川的小松市的安宅遺址附近現(xiàn)在還建造了主人公弁慶、源義經(jīng)和富樫的銅像。一般來說，安宅傳說是展示弁慶智慧的舞臺，含有宗教色彩，而且與熊野信仰也有聯(lián)系。島津久基的研究結(jié)果表明，謠曲《安宅》是完全采用了安宅傳說，同時也完善了傳說的唯一作品。[5]256因此筆者在此以謠曲《安宅》作為文本進行考察。

在《安宅》中，按照弁慶提議，源義經(jīng)一行人假扮成熊野山伏，準備通過安宅之關(guān)時被守衛(wèi)富樫攔下了。此時，弁慶被準許做最后勤行[注]勤行：指努力實踐佛道，在佛前誦經(jīng)、祈禱。，弁慶便從山伏的由來到山伏裝束一一講解起來。“其身為不動明王的尊容……熊野權(quán)現(xiàn)將降罰于此”。[6]312不動明王是佛教信仰的對象，也是密教特有的尊格。熊野三山最初是由天臺密宗的修驗者開辟的，熊野同密教修驗者之間一直保持著交流，因此熊野出身的弁慶提到密教不動明王也是自然的。最后一句“熊野權(quán)現(xiàn)的降罰”，如前文已提到的表現(xiàn)出了宣揚熊野權(quán)現(xiàn)威力的傾向。同時，弁慶打算借助熊野權(quán)現(xiàn)即神佛的力量威脅富樫。

富樫仿佛感受到壓迫似的，要求聽勸進帳。弁慶取出往來物作為勸進帳，用“驚動天上人”的高音量勸進道：捐贈半文錢便可得到現(xiàn)世幸福，“可坐于千朵蓮花之上”。富樫驚恐萬分，趕緊放行弁慶，卻攔下了假扮成腳夫的源義經(jīng)。緊接著就是眾所周知的場面——弁慶用金剛杖狠狠毆打了源義經(jīng)，才順利通過安宅之關(guān)。過關(guān)之后，弁慶不是為了剛才的無禮，而是為“不可思議的行為”向源義經(jīng)道歉。源義經(jīng)則認為那是“天的加護，神明的托宣”。換言之，弁慶在那時受到了神明的加護，變成了即神即佛的山伏，獲得了不可思議的力量。富樫察覺并恐懼弁慶背后神佛的威力，因此才同意放行。源義經(jīng)一行人感慨身世的時候，富樫攜酒前來道歉。這并不只是普通的道歉，而是為此前對不動明王和熊野權(quán)現(xiàn)的加護者——弁慶的失禮的道歉。拿來的酒就是供奉神明加護者的供品，弁慶也回應(yīng)似地跳了一段舞。

從傳說整體看，弁慶是祭祀典禮的祭司，也是作為熊野修驗者最后的修行。山伏問答是向不動明王和熊野權(quán)現(xiàn)，也就是向神佛祈求加護，是神佛降臨的儀式。讀勸進帳是祝詞，獲得神佛的力量，“不可思議地”毆打源義經(jīng)，這些都是祭神儀式。祭神儀式結(jié)束之后，主持者和參加者聚在一起參加直會[注]直會：指在日本祭神結(jié)束后，參加者分食神饌和神酒的儀式。、品酒、表演(弁慶最后的舞蹈)，向神佛祈求、直會，一步步完成了祭祀。最后弁慶所舞的延年之舞，不僅是在日本中世時期非常盛行的法會結(jié)束之后表演的舞蹈，還是修驗者十界修行的一種。

通過以上分析可以看出，弁慶的行為和富樫的恐懼兩方面都展示了熊野三山的靈力，以及熊野權(quán)現(xiàn)的權(quán)威。同時，我們也看到安宅傳說中的熊野要素與弁慶的誕生傳說相比明顯減少了。對比弁慶傳說相關(guān)作品的寫作年代，得出表3[注]此表格的制成參照了藤井隆所著《未刊御伽草子集と研究二》(未刊國文資料刊行文,1957年)中關(guān)于作品年代的研究。。

表3弁慶傳說相關(guān)作品的寫作年代

除了寫作年代不明的《自剃弁慶》《橋弁慶》以外，《安宅》的寫作年代比其他作品都略晚。也就是說傳說中熊野要素的多少是隨著年代推移而遞減的。安宅傳說中熊野要素的減少可以認為是隨著年代推移的熊野信仰變質(zhì)的一種表現(xiàn)。

四、結(jié)語

本文以傳說內(nèi)容與熊野信仰的關(guān)聯(lián)為軸線考察了日本中世時期的弁慶傳說。平安時代由宇多法皇的參拜而開始的熊野御幸，到中世時期急劇增加，迎來了一個“熊野熱潮”的時代。由此，熊野信仰也在日本國內(nèi)得到了廣泛的傳播，正是在這種背景之下弁慶傳說也隨之流傳起來。當然，不斷完善并廣泛流傳的弁慶傳說對于熊野信仰的發(fā)展也起到了一定的推動作用。換句話說，弁慶傳說的發(fā)展與熊野信仰的發(fā)展是一同進行，相輔相成的。在弁慶誕生傳說中，由于其異常誕生與熊野權(quán)現(xiàn)的若一王子幾乎相同，因此筆者認為弁慶是若一王子的垂跡。而且，弁慶父母以及養(yǎng)父母都向熊野權(quán)現(xiàn)祈愿過，這不但表明此傳說與熊野有聯(lián)系，也從側(cè)面展現(xiàn)了中世時期熊野信仰對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憽Ｅc此相對的安宅傳說中弁慶的行動和富樫的恐懼，都夸示了熊野三山的靈驗和權(quán)威。安宅傳說與早期的弁慶誕生傳說相比熊野要素有所減少，結(jié)合中世時期熊野信仰的發(fā)展過程考慮，可以推測這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是熊野信仰變質(zhì)的必然產(chǎn)物。

[1]長谷川賢二.熊野信仰の広がり[J].國文學解釈と鑑賞，2004，69(3).

[2]中瀬喜陽.説話世界の熊野——弁慶の土壌——[M].東京：日本エディタースクール出版部,1991.

[3]志田元.弁慶伝説小考-誕生から義経との出會まで[J].伝承文學研究，1961，9(1).

[4]晃月秋実.お伽草子[M].東京：くもん出版，1993.

[5]島津久基.義経伝説と文學[M].東京：明治書院，1940.

[6]小山弘志， 佐藤喜久雄, 佐藤健一郎.日本古典文學全集(34)·謡曲集二[M].東京：小學館，1978.