自然審美觀的變遷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林風(fēng)格形成的影響

張浩

（延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安 710100）

自然審美觀的變遷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林風(fēng)格形成的影響

張浩

（延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安 710100）

自然審美觀的變遷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林風(fēng)格的形成有著重要的影響.本文從歷史發(fā)展的角度分析了不同時(shí)期自然審美觀在繼承中的發(fā)展，并與傳統(tǒng)園林的發(fā)展相結(jié)合，研究二者之間的關(guān)系.強(qiáng)調(diào)自然審美觀在傳統(tǒng)園林風(fēng)格形成中的重要作用，力求在現(xiàn)代的園林建筑中探索發(fā)現(xiàn)新的思路.

自然審美觀；變遷；中國(guó)傳統(tǒng)園林；影響；風(fēng)格

中國(guó)傳統(tǒng)園林風(fēng)格的形成和我國(guó)傳統(tǒng)的自然審美觀有著不可分割的聯(lián)系.在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)園林的風(fēng)格都是在繼承以往自然審美觀的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，其總體的風(fēng)格與自然審美觀相互呼應(yīng).因此，我國(guó)的園林風(fēng)格都帶有鮮明的時(shí)代特征.

1 中國(guó)傳統(tǒng)園林形成的主要影響因素

1.1 自然崇拜

在原始社會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下，人們被動(dòng)的依靠大自然獲取生活資料，對(duì)自然界充滿著恐懼和敬畏.常常將一些無(wú)法解釋的事物和現(xiàn)象神靈化并加以崇拜，這就形成了自然崇拜.在自然崇拜的影響下，人們利用各種可能的手段去模仿或擬造自然界中人們所崇拜的事物，比如山岳以其巨大的形體、重量和強(qiáng)烈的線條感等都彰顯著一種不可抗拒的力量，使得世界上很多民族都進(jìn)行過(guò)不同程度的山岳擬造，比如古埃及的金字塔，中國(guó)商周時(shí)期的鹿臺(tái)等都是古人對(duì)山岳崇拜的表現(xiàn).同樣的還有水，水被古人認(rèn)為是生命的起源，是生命延續(xù)的基本條件，在古人心中水也是具有靈性的，被作為神的象征.所以古人一般都是靠水而居，大型活動(dòng)也在水邊進(jìn)行.隨著社會(huì)的發(fā)展，這些活動(dòng)被賦予了更多的含義，得以傳承，對(duì)后來(lái)的園林藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響，人們?cè)诮ㄔ靾@林的時(shí)候往往注重山水的布局，形成了自然風(fēng)景的園林模式.

1.2 社會(huì)生活方式的發(fā)展變化

在社會(huì)的不斷發(fā)展中，人們獲得生活資料的方式，由原來(lái)的狩獵為生向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，社會(huì)文明程度增加，分工更加的細(xì)致，生活資料也不再完全依靠自然并且有了積累，于是就出現(xiàn)了不用生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)維持生計(jì)的貴族和貧農(nóng)兩大階層.這時(shí)的貴族階層從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中得不到游牧生活的樂(lè)趣，于是利用自然草木，圈養(yǎng)鳥(niǎo)獸，供他們狩獵游玩，園林建筑得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展.

1.3 “天人合一”思想的影響

中國(guó)古代的諸子百家對(duì)“天人合一”的思想都進(jìn)行過(guò)大同小異的解釋.認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然規(guī)律，不干涉自然，順應(yīng)自然，最終與天地萬(wàn)物融為一體，因?yàn)樽匀唤缡前卜派硇牡淖詈眉覉@.“天人合一”思想既體現(xiàn)了人的社會(huì)性，也肯定了人的自然性.人不僅是社會(huì)也是自然的產(chǎn)物，所以人應(yīng)該尊重自然，在社會(huì)和自然之間追求完整、和諧的人性.園林作為人生活的“第二自然”，受到“天人合一”思想的影響，人們認(rèn)為在園林布置中的山水樹(shù)石，都應(yīng)該保持原有的自然狀態(tài)，這種思想影響到了中國(guó)園林發(fā)展的全過(guò)程.

1.4 “比德”思想的影響

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們認(rèn)為山川林木能通過(guò)其特有的形象在一定程度上表現(xiàn)出人的高尚品德.例如孔子、朱熹等都將山水與人的美德聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為所有山水有的美德，都是人類應(yīng)該具備的，對(duì)山水的贊美也是對(duì)這一理想人格的贊美.在“比德”思想的影響下，“高山流水”就成為了高尚品德的象征，山水也成了自然風(fēng)景的總代稱，因此，在建造園林的過(guò)程中自然而然的重視對(duì)山水的利用，園林的形式也就向著風(fēng)景式的趨勢(shì)發(fā)展了.

1.5神仙思想的影響

神仙思想是在原始社會(huì)對(duì)神靈、對(duì)自然的崇拜以及后來(lái)道家學(xué)說(shuō)共同作用下的產(chǎn)物.到了后來(lái)的秦漢時(shí)期，神仙的思想在社會(huì)生活中更是廣為流傳，尤其是昆侖以及蓬萊仙境的流傳最為廣泛.蓬萊神話是在昆侖神話的基礎(chǔ)上，根據(jù)所處的地理環(huán)境進(jìn)行的改造和發(fā)展.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了水體在園林建筑中的地位，確定了后來(lái)園林中的山水體系.例如秦漢時(shí)期園林中的山水布局，秦始皇建筑的蓬萊山等都是很好的體現(xiàn)，都表達(dá)了一種對(duì)仙境的向往.這對(duì)于后來(lái)的園林向著風(fēng)景式的趨勢(shì)發(fā)展，起到了促進(jìn)作用.

2 自然審美觀

2.1 自然審美觀的理論起源

“天人合一”的思想一般被看成是自然審美觀形成的起源，對(duì)古人的審美有著決定性的影響.我國(guó)漢代著名的思想家，文學(xué)家董仲舒是第一個(gè)提出“天人合一”思想的人，他提出“遵循天地之道”，認(rèn)為人和天是相聯(lián)的，人一旦離開(kāi)了天，就會(huì)造成災(zāi)難.

此后出現(xiàn)的道家、佛家以及儒家等都從不同的角度對(duì)“天人合一”的思想做了進(jìn)一步的深化和發(fā)展.認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，最終與天地萬(wàn)物融為一體.這種“天人合一”的思想對(duì)我國(guó)的文化史、哲學(xué)史、美學(xué)史以及造園史等都產(chǎn)生了很深的影響，也影響了傳統(tǒng)園林的產(chǎn)生、發(fā)展.

2.2 自然審美觀對(duì)意境美的基礎(chǔ)作用

在不同時(shí)代的物質(zhì)水平和意識(shí)形態(tài)的共同影響下，中國(guó)傳統(tǒng)的園林在審美意識(shí)的作用下產(chǎn)生，并帶上了鮮明的時(shí)代特征.在自然審美意識(shí)的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)園林經(jīng)歷了一條從模仿自然、改造自然到創(chuàng)造特有人文意境的發(fā)展歷程.在自然審美觀的作用下，中國(guó)傳統(tǒng)的園林形成了“意境美”的鮮明特色.

3 自然審美觀的發(fā)展歷程

中國(guó)傳統(tǒng)自然審美觀的發(fā)展歷程，大致可以概括為：敬畏自然—娛神—娛人—隱逸—利用自然——改造自然—在有限空間內(nèi)追求精神自由的發(fā)展歷程.每一個(gè)新的時(shí)期都對(duì)前一階段的自然審美意識(shí)進(jìn)行一定程度的繼承，并創(chuàng)造出了特有的審美特色，對(duì)園林形式產(chǎn)生重大影響，園林的形式從最開(kāi)始的自然崇拜發(fā)展到追求意、境的成熟形式.

3.1 自然審美觀起源的時(shí)期

在我國(guó)的殷、商、周以及后來(lái)的兩漢時(shí)期，自然審美觀開(kāi)始出現(xiàn)并取得了發(fā)展.我國(guó)的先民都是依靠自然界最原始的農(nóng)業(yè)維持生活，他們對(duì)自然有著很強(qiáng)的依賴性，對(duì)自然界很崇拜，認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然，而不能去征服或者改造自然，這也是中國(guó)傳統(tǒng)園林向往自然美的原因之一.在兩周時(shí)期，人們逐漸將自然審美和人格的完善聯(lián)系起來(lái).之后的秦朝實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，漢代繼承了秦國(guó)的體制，這期間人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的追求越來(lái)越強(qiáng)，開(kāi)始構(gòu)建一些幻想中的建筑物形態(tài)，出現(xiàn)了一些象征性（如仙境等）的自然審美觀.

3.2 自然審美觀形成、發(fā)展時(shí)期

在魏晉到唐朝之間，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)真正意義上的自然審美觀，這一時(shí)期人們的自然審美意識(shí)越來(lái)越高.由于社會(huì)的動(dòng)蕩，生活的不安定，人們向往自由和解脫.人們渴望一種自由的，與世無(wú)爭(zhēng)的世外桃源般的生活，思想漸漸向安逸哲學(xué)方向靠攏.其中又以陶淵明為代表，其創(chuàng)作的詩(shī)句對(duì)當(dāng)時(shí)園林風(fēng)格形成有著重大的影響，很大程度上改變了人們的審美意識(shí)，充分體現(xiàn)了人們對(duì)田園生活的向往和對(duì)自然山水的熱愛(ài)，從而成為當(dāng)時(shí)園林建筑中的審美特色.

3.3 自然審美觀的發(fā)展以及變遷時(shí)期

在宋、元、明、清時(shí)期人們的自然審美觀產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從以前的一味追求外在的自然美變?yōu)槔米匀恢纴?lái)表達(dá)心靈上的美.形成了在有限的自然領(lǐng)域內(nèi)追求無(wú)限精神境界的時(shí)代特征.在宋代出現(xiàn)的追求“意”的寫(xiě)意山水莊園就是其中的代表.這種“意”主要是通過(guò)命名不同的牌匾來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，讓整個(gè)園林更加的具有詩(shī)意和文學(xué)特色.出現(xiàn)了大量的追求精美和秀氣的內(nèi)向型園林.這一時(shí)期的園林建筑中人為藝術(shù)的改造明顯增加，人們改造自然的技術(shù)水平也顯著提高，對(duì)園林的不同景點(diǎn)進(jìn)行不同的命名開(kāi)始流行，并得到普及.在宋徽宗時(shí)期，其親自設(shè)計(jì)的皇家園林，在利用山水的同時(shí)，因地制宜的安排了不同景區(qū)內(nèi)容上的差異；在假山的設(shè)計(jì)上追求自然山體基本特征的同時(shí)，更多的加入了人為的再創(chuàng)造；利用詩(shī)詞等對(duì)景觀進(jìn)行命名，使得園林在自然野致中有了景觀趣味性.在這一時(shí)期，園林建筑的密度明顯增加，大量的使用山石，運(yùn)用大量的建筑物來(lái)分割園林的空間，運(yùn)用原有的自然景物加上后期人為的改造，對(duì)不同空間內(nèi)的景物進(jìn)行有詩(shī)意的命名，在有限的環(huán)境中追求無(wú)限的、自由的心靈空間.此時(shí)的園林在風(fēng)格設(shè)計(jì)上和精美程度上都有了很大的改善，在利用和改造自然的基礎(chǔ)上追求自身的心靈感受，是人類智慧結(jié)晶的體現(xiàn).

4 自然審美觀的變遷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林風(fēng)格形成的影響

4.1 園林的起源和發(fā)展時(shí)期

在商王朝出現(xiàn)的“鹿臺(tái)”是我國(guó)歷史上的第一個(gè)莊園式的園林.此后出現(xiàn)的“圃”、“囿”等形式的園林，逐漸的體現(xiàn)出了其特有的審美價(jià)值，并開(kāi)始具備后來(lái)園林的基本特點(diǎn).比如利用自然草木、筑臺(tái)等，在廣闊的區(qū)域內(nèi)表現(xiàn)出自然的原始之美.到了兩周時(shí)期，園林的審美更加趨向人格化，使得園林的風(fēng)格也包含了濃濃的人情味道.而在秦漢時(shí)代，園林則更加的重視游賞性，在園林的不同景區(qū)內(nèi)都有自身的主題和特色.園林中尤其重視水在形態(tài)上的逼真和規(guī)模的龐大，所以園林中的水池一般都比較大.發(fā)展到漢代時(shí)，皇家的園林增加了假山、植物林木等不同的園林要素，但是由于繼承了先秦追求面積的廣闊和狩獵功用，這一時(shí)期的園林還沒(méi)有成為人們的主要審美對(duì)象.

4.2 園林的發(fā)展時(shí)期

魏晉到唐代時(shí)期，自然山水式的園林逐漸出現(xiàn)并流行起來(lái).在這一時(shí)期自然審美觀得到了進(jìn)一步的確定，田園生態(tài)的概念也被人們普遍的接受，也提升了禽獸在園林中的地位.隋煬帝建西苑時(shí)，就讓人用裁剪后的花來(lái)取代自然花，說(shuō)明這時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始注重花木植物在園林建筑中的審美地位.這時(shí)的園林，以山水為主，注重建筑和自然景觀的搭配，利用在水上建橋、建房等體現(xiàn)自然意境之美，同時(shí)，在有限的園林空間中模擬自然形態(tài)的假山，讓石在園林中的美學(xué)價(jià)值得到了提升等都彰顯了自然山水園林的特色.

4.3 園林的成熟和變革

在宋、元、明、清時(shí)期，寫(xiě)意山水園林得到了進(jìn)一步的發(fā)展，逐漸成熟.在這一時(shí)期，自然審美觀得到進(jìn)一步的發(fā)展，人們開(kāi)始利用自然之美來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感和心靈之美，在園林的有限空間中追求無(wú)限的精神感受，宋代出現(xiàn)的追求“意”的寫(xiě)意山水莊園就是其中的代表.這種“意”主要是通過(guò)命名不同的牌匾來(lái)表現(xiàn)，讓整個(gè)園林更加具有詩(shī)意和文學(xué)特色.此時(shí)的園林，以追求秀氣和精美為主，人為的設(shè)計(jì)成分更加突出，同時(shí)，由于技術(shù)水平的提高，后期在園林的改造中人為設(shè)計(jì)的成分逐漸增加，對(duì)園林中不同的景區(qū)進(jìn)行命名也開(kāi)始流行起來(lái).

5 針對(duì)現(xiàn)代園林的思考

園林是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是一種特殊的文化現(xiàn)象，園林的不同形式是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷程的體現(xiàn).在不同的歷史時(shí)期，自然審美觀對(duì)園林風(fēng)格的形成都有很大的影響.中國(guó)的古典園林受到很多因素的影響，最終形成了如今的藝術(shù)風(fēng)格.但是，在社會(huì)多元化以及在各種外來(lái)文化的沖擊下的今天，如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行符合新時(shí)代特征的創(chuàng)新，是我們要考慮的主要問(wèn)題.在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展、生態(tài)觀念逐漸轉(zhuǎn)變的條件下，要求園林既要符合社會(huì)多元化的需求，又要繼承傳統(tǒng)的風(fēng)格，讓園林在保持民族性的同時(shí)，煥發(fā)新的生命力.

總結(jié)

總之，中國(guó)傳統(tǒng)園林風(fēng)格的形成受到中國(guó)傳統(tǒng)自然審美觀的直接影響，就是所謂的“雖由人作，宛自天開(kāi)”.無(wú)論在現(xiàn)在還是將來(lái)的園林建筑中，都要在尊重中國(guó)傳統(tǒng)自然審美觀的前提下，結(jié)合時(shí)代特色，以自然為基礎(chǔ)，建造現(xiàn)代化的特色園林.

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TU986

A

1673-260X（2014）10-0063-03