書院制下少數民族大學生教育管理新模式

溫 旭

（華東師范大學孟憲承書院）

隨著我國高等教育的發展，越來越多的少數民族學生進入高校學習，由于生活習慣、風俗信仰等方面的差異，他們逐漸成為高校的特殊群體。 由此，加強和改進少數民族學生的思想政治教育日益凸顯為一個新課題。 黨的十八大報告提出：“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區域自治制度，深入開展民族團結進步教育，加快民族地區發展，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發展。 ”少數民族學生工作具有維護國家穩定和民族團結，推動少數民族地區發展的重大戰略意義。 在高校中開展少數民族學生工作要帶有戰略性眼光和全局性觀念，始終把科學發展觀貫穿于高校少數民族學生工作。 近些年，多所大陸高校正在進行書院制學生管理模式改革，應以此為契機，探索出書院制教育管理的新模式，切實采取有效措施，貼近少數民族大學生，為國家和社會的和諧發展培養更多更優秀的少數民族人才。

一、我國高校書院制的發展近況與特點

書院制管理模式是將通識教育和專才教育相結合，力圖實現均衡教育，為學生配備導師，并在學生公寓的基礎上建立可以承擔對學生的思想品德教育與行為養成等方面的生活社區的一種學生教育管理制度。 我國高校最早實行書院制管理模式的是香港中文大學。 中大的書院制源于英國高校辦學模式，旨在通過提供眾多與正規課程相輔相成的通識課程與各種活動計劃，培養學生的人際關系技巧、文化品味、自信心和責任感，學生更可以利用各種獎學金與援助計劃充分發揮個人成長的潛力。 進入新世紀之后，陸續有一批大陸高校開始了各自的書院制改革嘗試， 復旦大學于2005 年創建了復旦學院， 身兼管理機構和辦學機構兩大屬性，統籌本科招生、通識教育、課程建設、書院建設、導師隊伍建設、教務管理等教育內容。 同年，西安交通大學擬構建學問與人生砥礪合一的育人新環境，實行書院制改革，先后成立了8 個本科生住宿書院。 2007 年，華東師范大學以首任校長為名，成立孟憲承書院，將少數民族學生占有一定比例（22%）的公費師范生全部納入書院制培養。 孟憲承書院以選拔樂教適教的優秀青年，培養造就一批優秀教師和教育家為目的，側重培養公費師范生組織、設計課程的能力，開展反思探究教學的能力，從事雙語教育的能力和整合教育技術的能力。 書院下設十大中心作為書院生的培養平臺，旨在促使公費師范生在德、智、體、群、美、心、靈各方面的均衡發展。[1]從總體上說，大陸高校的書院制主要是把中國古代傳統書院制和國外住宿學院制結合起來的一種新型書院制，具體有以下特點。

第一，擴展學生社區的發展性功能。 每當美國耶魯大學校友在回憶大學生活的時候，學生社區的圍爐夜話和橡木餐桌的午餐會往往被部分校友認為是一生中所獲得的最好教育。[2]書院制學生社區不止于滿足學生身心休息的基本需求，還為書院生提供健身房、影音室等，滿足學生鍛煉身體和陶冶情操的需求，更為書院生提供討論室、活動室、社區廣場等交誼場所，滿足學生學習和思想交流的需求。 在宿舍安排方面，書院實行“混住制”，即不同專業、不同院系、不同背景的學生住在一起，以幫助學生養成包容、尊重、體諒的人格品質，更好地理解“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”等道德修養的基本信條。

第二，建立強大的導師團隊。 中國的現代書院制建設結合西方大學導師制和中國古代“經長”制，按照學生的學術興趣、學習背景和成績進行分組，以一定的比例為書院生選派導師和導生。 導師主要由各學科的教師擔任，負責對書院生提供專業課程的指導和科研訓練，導師根據實際情況與學生約定時間，每周至少一次來社區為學生提供輔導，通過讀書會、研討會等形式，師生之間平等討論，質疑問難，不僅為學生提供思想上的啟迪，而且通過言傳身教，樹立健全人格的榜樣。 導生主要由品學兼優的高年級學生擔任，負責為書院生提供生活上的引導，通過組織各種活動，幫助他們學會包容、懂得尊重，盡快適應大學生活。

第三，引導學生自主化管理。 書院制學生自主化管理主要依托由學生民主選舉產生的學生社區管理委員會，圍繞著實現學生的“三自”，即“自我教育、自我管理和自我服務”開展工作。 輔導員不僅常住于學生社區，并實現辦公社區化，既履行“舍監”的職責，通過定期不定期地走訪學生宿舍，融入到書院學生的世界中去，在學生的思想、學術、生活和職業輔導等方面實現零距離指導和關心。 學生自主化管理促進學生從“學校人”轉變為“社會人”，從被動受教育轉變成主動自我教育。 學生的自我服務更容易提供個性化的服務；自我管理鼓勵學生民主參與，尊重合法權利，維護正當權益；自我教育能夠在群體生活中感悟人生，自覺內化遵紀守紀的良好行為習慣。

第四，開展第二課堂的通識教育。 通識教育是高校書院制改革的重要特色之一，其目的在于培育學生智性關懷和寬廣的學術視野，主要由大學通識教育和書院通識教育兩個部分組成，大學通識教育主要是知識性教育，開設豐富的通識課程供學生自由選修，主要在教學樓進行。 書院通識教育主要從書院的特有精神出發，將知識性教育和體驗性教育相結合，通過開展學術沙龍、研討會、公益活動等第二課堂讓學生得到心智上的熏陶，加強書院生人文、社會和自然科學的基本素養，拓展書院生的學科視野，掌握學科前沿理論與知識。

二、少數民族大學生的特點與教育管理難點

為了了解少數民族大學生的情況，筆者于2014 年3 月對“滬上七校”（復旦大學、上海交通大學、華東師范大學、同濟大學、華東政法大學、上海財經大學、上海外國語大學）的315 名少數民族大學生進行問卷調查，其中包括維吾爾族、哈薩克族、藏族、柯爾克孜族、蒙古族等少數民族。 調查顯示，少數民族大學生與漢族學生有很多相同的特點：強烈的愛國情懷、求知欲望強烈、積極上進等。 但由于他們大多來自經濟落后、文化生活較為貧乏的邊遠地區，這使得對他們的教育管理工作存在一些難點。

第一，求知欲望較強，但文化基礎薄弱。 調查結果顯示，有41%的少數民族大學生認為學習是他們在大學中面臨的最大困難。 他們中的大部分來自經濟、文化相對落后的少數民族地區，基礎教育質量相對較差，學生沒有養成良好的學習習慣、掌握正確的學習方法和形成科學的思維模式，普通話表達能力、外語能力、計算機操作能力普遍較差，雖然有部分學生通過高校預科教育的學習，接受了有針對性的基礎知識和技能的培訓，在一定程度上提高了大學學習生活的能力和意識，但不良的學習習慣在正式進入大學之后很難一下子改變，加之語言障礙，讓學生難以短時間內適應。 在較大的差距面前，學生普遍具有較強的求知欲望，也促使學生對自身、對本民族進行更深刻的認識和反思，渴望能夠通過大學的學習，提升自身能力水平，縮短與其他同學的差距。 調查結果顯示，有61%的少數民族大學生認為在大學里通過自身的努力可以提升能力水平。

第二，民族意識較強，但理想信仰認識模糊。 民族意識是人們對自己所歸屬民族共同體的認同感，會隨著個人文化層次的提升而增強。 特別是在本民族聚居地區成長的學生，由于從小接受本民族風俗習俗、宗教信仰、生活習慣的熏陶，較完整地傳承了本民族的獨特品行，形成了本民族的民族意識。 上大學之后，在新的文化的影響和沖擊下，在與其他民族同學相互交流的過程中，無形中增進了他們的民族意識，強化了他們的民族認同感。調查結果顯示：有56%的少數民族大學生經常意識到自己的民族成分，并有47%的學生認為本民族是最優秀的民族，可以看出少數民族大學生具有強烈的民族感和自豪感。 然而，少數民族大學生由于受到本民族宗教信仰、行為風俗的影響，使得他們對于思想信念的追求尚處于較低層次，特別是對于一些貧困生，他們的理想就是解決溫飽問題，且存在著“等靠要”的思想。 再加上從小沒有接受過系統的馬克思主義思想的熏陶，沒有認識到馬克思主義信仰的正確性和重要性，在政治信仰上表現出認識的模糊性，對于加入中國共產黨并不積極。 調查結果顯示，僅有34%的少數民族大學生有加入中國共產黨的意愿。

第三，小團體意識較強，但班集體意識薄弱。 在非民族院校中，少數民族大學生人數較少，在與班級其他非本民族同學交往的時候，由于各民族的風俗習慣、語言文字、宗教信仰等各有不同，往往會產生一些“心理隔閡”，其他同學不能真正了解他們，無法與之分享快樂和溝通煩惱，讓他們無法感受到班集體的溫暖，于是對班集體的歸屬感淡薄，不積極參加班集體活動。 調查結果顯示，僅有36%的少數民族大學生愿意積極參加班級活動。 少數民族大學生與其他非本民族同學的交友不暢容易造成心理上的孤獨感，如果無法得到有效、合理的教育和引導，容易促使少數民族大學生出現“小團體”、“抱團”等現象，調查結果顯示，僅有43%的少數民族大學生愿意與其他非本民族同學交朋友。 當少數民族大學生加入這些“小團體”后，經常與本民族的學生一起活動，更加不愿意跟其他學生溝通相處，進一步削弱了對班集體的歸屬感，容易致使狹隘民族主義的產生，從而造成消極的影響。

第四，經濟條件普遍較差，但資助體系不完善。 大部分少數民族大學生來自邊疆少數民族地區，經濟發展較為落后，家庭經濟普遍較為困難，高額的大學學費和城市較高的生活成本使學生面臨較大經濟壓力，少數民族學生成為高校貧困生的主要組成群體。調查結果顯示，高達78%的少數民族大學生為貧困生。由于經濟困難，他們有時不得不放棄一些班級活動，例如聚餐等，在基本的生活開銷上也捉襟見肘，甚至沒有寒暑假回家的路費。 少數民族大學生與漢族大學生相比，由于文化基礎薄弱，在學業成績占大比重的獎學金評定上往往處于下風，而目前大部分高校只有少量針對少數民族大學生的專項獎學金和助學金。 又因為少數民族大學生的普通話能力較差，在兼職、家教等勤工助學崗位的競聘上也處于弱勢，雖然高校校內崗位會對少數民族學生有一定的傾斜支持，但是由于崗位有限，無法從根本上滿足少數民族學生日益增長的物質生活需求，大部分少數民族學生的自我經濟獨立能力依舊較弱。

三、以書院制管理模式優化少數民族大學生的教育管理工作

以書院制管理模式優化少數民族大學生的教育管理工作要以改革為契機，充分發揮新模式特點，依托書院制學生社區，依靠強大的導師團隊，開展“第二課堂”通識教育，做好少數民族學生的“三貼近”工作，完善獎助體系，進一步強化學生的“四個認同”，并引導學生樹立正確的宗教觀。

（一）開展“第二課堂”活動，強化少數民族學生的“四個認同”

在復雜多變的國內外形勢下，書院制可充分發揮“第二課堂”的優勢，對少數民族大學生進行形式創新、內容豐富、與時俱進的“四個認同”強化教育：（1）強化對祖國的認同；（2）強化對中化民族的認同；（3）強化對中華文化的認同；（4）強化對中國特色社會主義道路的認同。

我國的愛國主義與世界上單一種族國家的愛國主義不同， 中華民族愛國主義感情的產生要經歷骨肉愛—鄉土愛—民族愛—國家愛發展的四個層次。[3]少數民族大學生必須先經歷低層次、小范圍的情感，經過教育和升華才能上升到對整個中華民族和國家的愛。 “第二課堂”作為校園文化的重要組成部分，對學生起到激勵、引導、教育等作用。 要把“四個認同”的理念融入“第二課堂”的教育過程中，營造民族團結和“四個認同”的良好育人環境和文化氛圍。 讓少數民族學生把自身的成才意識、學習動機、前途命運與中華民族的整體意識相統一，使他們深刻認識到：維護祖國統一是我國各民族人民的根本利益所在，必須旗幟鮮明地反對民族分裂主義，只有把各民族的命運同祖國的命運緊密地聯系在一起，才能走向繁榮和發展。

通過“第二課堂”對中華民族優秀文化的傳承教育，讓少數民族大學生自覺以中華民族優秀文化抵制民族分裂主義對意識形態領域的破壞。 通過“第二課堂”對中國特色社會主義理論體系的解讀、宣傳和實踐體驗，使少數民族大學生切實認清歷史發展的必然趨勢，堅定走中國特色社會主義道路的信念和決心。

（二）依靠強大的導師團隊，做好少數民族學生的“三貼近”工作

人生導師，貼近學生。 書院制人生導師一般由大學輔導員擔任，承擔著關心少數民族學生生活狀況、思想狀態、職業規劃和心理健康水平的角色，目的在于為少數民族學生提供發展性的人生引導。 書院制實行人生導師生活、辦公社區化，少數民族學生與人生導師之間的“零距離”接觸，有助于人生導師更加細致耐心地去愛護和關心學生，真正走進學生的內心。 人生導師通過第一線的實地調查和研究，能夠為少數民族學生提供一些有針對性的服務和指導，能夠及時發現學生在思想、學習、生活、心理等方面的問題并及時、有效地對他們進行輔導。

學術導師，貼近學習。 高校要培養出高素質的少數民族人才，必須既要堅持嚴格要求、保證質量的原則，又要尊重少數民族學生的特點，做到嚴格管理，因材施教。 書院制下，依靠強大的導師團隊為每一名少數民族學生配備學術導師。 學術導師定期來書院社區與學生深入交談，對其在學業上、學術上進行有針對性的精心指導。 對文化基礎較差的少數民族學生，學術導師可為其制定特殊的教學方案，加強基礎理論課的學習，引導他們學好主干課程。

學生導師，貼近生活。 書院制從高年級學生中選拔一批品學兼優的學生擔任少數民族學生的學生導師，對他們進行生活輔導、心理開導，幫助他們盡快適應大學生活，消除心理上的自卑感。 學生導師從基礎層面解決少數民族學生的生活問題，朋輩之間的親近感讓他們能夠及時地捕捉少數民族學生出現的心理問題、學習問題，并協同人生導師、學術導師一起制定有針對性的解決措施，有效地幫助少數民族學生過好大學生活。

書院為少數民族學生所選配的三位導師各司其職又相互配合， 不僅能讓少數民族學生獲得溫馨的成長環境，在生活上得到及時的關心，在學習上得到及時的幫助，而且為激發學生積極參與科研打下堅實的基礎。

（三）以書院制改革為契機，完善少數民族學生的獎助體系

通過書院制社區化管理增強少數民族學生獎助學金的有效性。 在少數民族學生獎助學金的評定、監督和考察過程中，可充分發揮少數民族學生所選配的三位導師的“三貼近”作用，對少數民族學生進行學習、生活、家庭情況等全方位的考察，盡量降低評定過程中的信息不對稱性，并及時對獲得獎助學金的少數民族學生進行監督，有效防止他們把獎助學金用于享樂，而是更多地用于“助學”、“獎學”。

建立科學、合理的少數民族學生獎助學金量化評價體系。 高校以書院制改革為契機，組織少數民族學生輔導員、學生工作專家、管理學專家，在廣泛聽取意見之后，構建科學、合理且符合少數民族學生特點的獎助學金量化評價機制，實行差異額度，兼顧效用和公平，既降低獎勵額度的基準，擴大獎助學金的發放面，同時依據考核與貧困度分等級進行次第分配。 例如：可借鑒張佳瑜構建的專業素養、思想道德、創新實踐、身心素養四個方面含14 個指標的層次分析（AHP）評價模型，該模型是定性與定量分析結合的典型方法。[4]獎助學金量化評價機制和差異額度分配可以提高評選過程的公開度和結果的公平度，有利于學生工作部門對獎學金發放進行核查和監管。

（四）發揮通識教育優勢，引導少數民族學生樹立正確的宗教觀

馬克思主義宗教觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎，是指導人們正確面對宗教問題的認識論和方法論。 書院發揮通識教育的優勢，開設馬克思主義宗教觀、宗教學的通識課程、講座，解讀馬克思主義經典作家對宗教問題的論述和黨的民族宗教政策，加強宗教政策的引導和理論方面的學習，使少數民族大學生真正了解宗教和宗教學知識，了解和掌握馬克思主義的基本理論和方法，引導他們正確看待宗教信仰和宗教問題，樹立正確宗教觀。

宗教文化中蘊含著極其豐富的教化意義和哲學思想，講求和平和寬容，倡導人們積極向善，與人友好和睦的美德，例如：佛教的“諸惡莫做，眾善奉行”；道教的“慈愛和同，濟世度人”，基督教的“博愛”、“平等”，伊斯蘭教的《古蘭經》中鼓勵教徒“正義”、“和平”、“寬容”的教誨。[5]書院也可以開設有關宗教文化的通識課程及專題講座，讓少數民族大學生加強對宗教文化知識的學習，汲取其中的積極因素幫助他們正確區分宗教與邪教、宗教與迷信，更好地繼承和發揚民族優秀文化。

[1]溫旭.以書院制管理模式完善高校輔導員角色的探析[J].高校輔導員學刊，2013(4):19-23.

[2]王英杰.論大學的保守性——美國耶魯大學的文化品格[J].比較教育研究,2003(3):1-8.

[3]潘龍海.中華民族愛國主義通論[M].延邊:延邊大學出版社,1987:125.

[4]張佳瑜.高校大學生獎學金評定中的多指標模型研究[J].重慶工商大學學報（自然科學版）,2010(2):125-129.

[5]鄧文科、邢海燕、馬強.當代少數民族大學生宗教信仰狀況與思考[J].民族研究,2002(2):10-21.