《全唐文補遺》(第八輯)文字校勘商兌

鄧艷平，羅 順

(西南大學 漢語言文獻研究所，重慶 400715)

《全唐文補遺》(第八輯)有墓志、石幢文、陀羅尼幢銘及至村碑等凡五百余篇，為研究唐五代政治、歷史、疆域、民俗、宗教、文化等提供了寶貴的第一手資料。其編排采用繁體豎排、加新式標點并附有簡明校記。筆者近來研讀其文，偶見其白璧之微瑕。故不測谫陋，對其文字校勘提出商榷意見，依原文次序，茲分析校補如下。下文所用墓志皆出自吳鋼先生主編的《全唐文補遺》(第八輯)，每引用的碑文后用[]注明頁碼，特此說明。

《高纘墓志銘并序》：“嗣子絳州司戶參軍愿易簣銜慕，捧楹增絕。”[P11]《玉篇·竹部》：“簣，土籠也。”簣義為盛土竹器。《書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣。”則“易簣”實費解。細考文意，可知“簣”當為“簀”，蓋因二字形近，故致訛誤。《說文·竹部》：“簀，床棧也。從竹，責聲。”義為竹子或木條所編之床墊、席子。《漢語大詞典》釋“簀”為“華美的竹席”。“易簀”義為更換寢席。“易簀”一詞為用典，實出于《禮記·檀弓上》關于曾子之典故。依古制，大夫方可用簀，而曾參未嘗為大夫，用“簀”則違禮，故臨殂囑兒曾元更易之。后諱稱人病重將死為“易簀”。志文中“易簀”是對墓主即世之諱及言嗣子之盡孝禮。“易簀”一詞于傳世文獻中習見。《周書·宇文廣傳》：“易簀之言，得申遺志；黜賓之請，無虧令終。”唐柳宗元《唐幫衡州刺史東平呂君誅》：“恒是懸罄，逮茲易簀。”宋文瑩《玉壺清話》卷三：“公生子洛中祖第正寢，至易簀，亦在其寢。”此外，“易簣”一詞于本輯志文中亦見用例。《程玄封墓志銘并序》：“罹厥負薪，當乎易簀。”[P53]

《大唐故燕國夫人(竇淑)墓志銘并序》：“倬彼華胄，卿門孔晹。”[P19]《說文·日部》：“晹，日覆云暫見也。從日，易聲。”義為太陽于云層間忽隱忽現。一曰為日無光。《廣韻·昔韻》：“晹，日無光。”由是觀之，“晹”字似與文意不諧。細繹文意，“晹”當為“暘”之誤，系形近而致訛誤。《玉篇·日部》：“暘，明也。”“暘”義為明亮，引申之有顯耀義。江淹《丹砂可學賦》：“故從師而問道，冀幽路之或暘。” “卿門孔暘”言其門閥顯耀，是溢美之詞也。

《賈公季卿墓志文并序》：“謂其兗服煌煌，登朝有光。”[P23]“兗服”殊不詞。細繹文意，知“兗服”實為“袞服”之誤，“兗”“袞”形近，文獻中多有訛誤，此不贅論。“袞服”即“袞衣”，為古代帝王及上公所穿繪有卷龍之禮服。“袞服”一詞見于傳世文獻。晉陸機《答賈謐》：“魯公戾止，袞服委蛇。”宋孔平仲《孔子談苑·汗衫所起》：“古者朝宴，袞服中有白紗中單，百官郊享，服中有明衣。”《后漢書·僖賜傳》：“七在卿校，殊位特進；五登袞職，彌難入寧。” “袞服煌煌”言墓主位勢煊赫，溢美之詞耳。

《張說墓志并序》：“膺揚虎視，英偉礧落。”[P24]“膺揚”實費解。細繹文意，知“膺揚”或為“鷹揚”之誤。“鷹揚”，武威貌。“鷹揚”一詞，習見于傳世文獻。《詩·大雅·大明》：“維師尚父，時維鷹揚。”毛亨《毛詩故訓傳》：“鷹揚，如鷹之飛揚也。”《后漢書·陳龜傳》：“臣無文武之采，而忝鷹揚之任。” “鷹揚”一詞于唐五代墓志文獻中亦有用例。《盧竦墓志銘并序》：“清論活國，故為縉紳鷹揚；素儉傳家，故為氏族龜鏡。”[P54]文獻中多有“鷹揚虎視”一詞，義為“如鷹飛揚，似虎雄視”，形容威武奮勇。清黃叔林《柏林寺觀李晉王畫像歌》：“鷹揚虎視空一世，經營慘澹傳其真。”故知《唐故振武監軍使贈內侍楊公夫人譙郡曹氏(延美)墓志銘并序》中：“著有裔諸，鷹揚虎牙”[P224]中“鷹揚虎牙”不詞，或為“鷹揚虎視”。《漢語大詞典》中“鷹揚虎視”條即引傳世文獻中張說墓志銘，與《全唐文》卷二九二中所收張說墓志銘《唐開府儀同三司行尚書左丞燕國公贈張太師張公墓志銘》(并序)同，而與《全唐文補遺》第八輯中張說之出土墓志文字微殊。謹引該條目原文如下：唐張九齡《開府儀同三司張公墓志銘》：“公以寧濟幼而聰悟，鷹揚虎視，英偉磊落。”其中即為“鷹”字。知傳世文獻中“鷹”字是后人以正字易之也。《全唐文補遺》(第八輯)張說墓志中“礧落”，于傳世文獻中作“磊落”。考辨之：“礧落”亦作“礌落”，義為錯落分明貌。引申之有光明正大、直率開朗之義。“礧落”(礌落)散見于各種文獻。《隸釋·漢司隸校尉魯峻碑》：“巗巗山岳，礧落彰□。”宋梅堯臣《范殿丞通判泰州》詩：“志尚功名間，管樂猶一時；去去勿復道，礧落為男兒。”宋·汪應辰《黃君墓志》：“公自幼礌落不凡。”“磊落”于《漢語大詞典》中釋義凡二：“(1)明亮貌；(2)錯落分明貌。文獻有用例。南陳張靜鏡《觀象賦》：“帝坐磥落而電燭。”唐杜甫《發秦州》詩：“磊落星月高，蒼茫云霧浮。”宋司馬光《送祖澤之守陜》詩：“陸離寒水玉，磊落曙天星。” “磊落”可引申為“光明正大、直率開朗”之義。一說“磊落”或形容胸懷坦蕩。“磊落”亦作“磥落”。《隸釋·漢幽州刺史朱龜碑》：“建弘遠之議，磥落煥炳。”南朝梁·劉勰《文心雕龍·明詩》：“慷慨以任氣，磊落以使采。”易知二者義同，且分別出同一墓志之出土及傳世“版本”，當以校記申之。

《佛頂尊勝陀羅石幢文并序》：“故天波羅蜜肇載行擅，四旡量心終惟喜舍。”[P29]《說文·旡部》：“旡，飲食氣屰不得息曰旡，從反欠。”則文意晦澀，似無涯際矣。由行文可知，上下句對偶，“四旡量心”與“六波羅蜜”相對成文。“六波羅蜜”可略知，而“四旡量心”實費解。以其為陀羅石幢文，則究之以佛理，知“四旡量心”當作“四無量心”。“無量心”為佛家語，指菩薩、佛普渡無量眾生而應有之精神。無量心凡四種，即慈、悲、喜、舍四種無量心。“四無量心”習見于傳世文獻，茲不贅述。“旡”或為“無”之俗字(而“無”為“無”之俗)，“旡”(無)僅與《說文·旡部》之“旡”同形。“旡”作為“無”之俗字多習見于敦煌文獻。《御注金剛般若羅蜜經宣演卷上》：“至化洽于旡(無)垠，玄風昌于有截。”《雙恩記》：“一看所要必旡(無)違。” “一依所要旡(無)違逆。”《維摩詰所說經·卷中》：“旡(無)縛旡(無)解，則旡(無)樂厭。”《金光昀經》：“旡(無)渚兇衰鬦訟之事。”“旡”字于《全唐文補遺》(第八輯)中別有四處。《□□□□□□□□□□陀羅尼幢銘并序》：“夫人姓何，號旡住行，廬江人也，本廬叔之后。惟旡住行母儀□□，四德早彰；閫則聿修，三從無替。……旡住行久居人世，膽奉有期。”[P90]“旡常力大，三界纏深。”[P90] “旡住行”為陀羅尼幢主人法號。法號名當取自大乘佛教經典《般若攝頌》中“不住萬法無住行，無取貨證佛菩提。”其中的“旡”亦當厘正作“無”。“旡常”應當是“無常”，即民間常言勾人魂魄之鬼“無常”，有“黑無常”與“白無常”。則益證“旡”為“無”之俗字。當以“無”為正字。因《補遺》以通行繁體轉錄，至是整理者誤識“無”之俗字為《說文》所載“旡”字故也，茲校正之。

《李惠墓志銘并序》：“健筆宏詞，超四方而取則；冰明霜肅，懸五捧而申威。”[P32]“懸五捧而申威”殊不可解，且“五捧”不詞。細譯文意，知“五捧”實為“五棒”之誤。“捧”“棒”形近，且墓志文中“扌”部與“木”部常通用無別，故致訛誤。“五棒”即“五色棒”。“懸五棒而申威”一句為用典。《三國志·魏書》裴松之注：“《曹阿瞞傳》曰：‘太祖初入尉廊，繕治四門。造五色棒，懸門左右各十余枚。有犯禁者，不避豪強，皆棒殺之。后數月，靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，莫敢犯者。’” 后世有“懸棒”之典故。用此典故，意在盛贊墓主為官執法嚴正，溢美之詞。

《高遠望墓志銘并序》：“其地逼烏丸、鮮，接夫余、肅慎。”[P47]按語以“鮮”字后有脫字。據前文“比干以忠諫而死，故其子去國，因家于遼東焉。”及史書所載，可知“鮮”后脫一“卑”字，當為“鮮卑”。鮮卑為古中國北方阿爾泰語系游牧民族之一，史家多以鮮卑為古東胡部落，先秦時活動于大興安嶺中、北部地區。因屬同部，其語言、習俗皆與烏桓同。(烏桓，即文中“烏丸”)。秦漢之際，匈奴滅東胡，鮮卑族受匈奴奴役。后匈奴衰于對漢戰爭，鮮卑與南匈奴、丁零及西域各族共擊北匈奴，據北匈奴漠北故地，自此強盛。魏晉以降大舉南遷并建政權。地逼遼東，理故宜然。

《馮公忻墓志銘并序》，墓志前刻文：“撰此署朝議郎行太子文學盧琈心撰。”[P50]但據志文：“以琈平身偏厚，曲記非才。”[P51]句可推知撰文者本名琈，全名當為“盧琈”，并非前署之“盧琈心”。按語以志石撰者名有重刻痕跡。知“心”或為后人衍刻之字，概以其日久忘卻，遂衍“心”字。當勘補之。

《馮朝光墓志》：“忠而能勇，直兩能義。”[P92]“直兩能義”頗費解。上下兩句對偶，易知“兩”當為“而”。蓋二字形近致訛，理當正之。

《劉從乂墓志銘并序》：“國初，中□侍郎諱林甫，寅亮文皇，理致太平。生右相諱□□，弼諧天后，洽邕熙之化。”[P111]據志文知劉從乂為劉林甫之玄孫。據《舊唐書·列傳第三十一·劉祥道傳》，知劉林甫為劉祥道之父。從墓志文“右相”“ 弼諧天后”知是言劉祥道也。察其時亦無差。見“生右相諱□□”中磨泐字當是“祥道”。據史知劉林甫曾官任中書侍郎，則志文“中□侍郎諱林甫”中磨泐字當為“書”。字雖漫漶，可據史補。

《江公儉墓志銘并序》：“君少兒俊拔，材力過人，交結豪右，俠氣任俠。”[P116]“俠氣任俠”不詞，細繹文意，前一“俠”字當為“挾”之訛。“挾氣任俠”是言其負凌厲之氣以任俠也。以“俠”解則意乖，破之為“挾”宜然理順。

《唐原王府參軍中山劉君(泳之)故夫人吳氏墓志銘并序》：“愛自丱歲，令儀有聞。”[P140]“愛”似與文意不諧，細繹文意，知“愛”當為“爰”，“愛”“爰”形近，故致訛誤。“爰”、“自”二字義同，古人自有復語耳。“丱歲”謂幼年也。“爰自丱歲，令儀有聞。”言自幼年以儀道揚名也。

《彭君墓志銘并序》：“興清靜之理，惡惉懘滯之音。”[P148]“惡惉懘滯之音”似不通。細研文意，疑“滯”為衍文。志文上下二句對偶，“惉懘之音”與“清靜之理”對。“惉懘”見于《說文·心部》：“惉懘，煩聲也。”義為音之煩亂不諧。則“惉懘之音”義即煩亂不諧之音。《史記·樂書》：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無惉懘之音。”知“滯“為衍文確矣。

《裴定墓志銘并序》：“元和末，憲宗皇帝山陵，朝廷以復土之重，分務難人。”[P158]“憲宗皇帝山陵”不詞。細研文意，疑“山陵”后脫“崩”字。“山陵崩”是諱稱君死也。《戰國策·趙策四》：“一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？”

《熊夫人(休)墓志銘并序》：“歷代不矢其國，至今為鐘陵人。”[P161]“不矢其國”不詞。“矢”與文意不諧，當為“失”之訛。二字形似致訛。“不失其國”謂其世代有封也。

《隴西李氏墓志銘》：“夫人未及笲四年，而歸我舒城府君。”[P167]《玉篇·竹部》：“笲，竹器也。”《廣韻·阮韻》：“笲，竹器，所以盛棗脩。”《集韻·元韻》：“ 笲，竹器，婦贄棗脩者。”則“及笲”不詞。細研文意，知“笲”當為“笄”之誤。《說文·竹部》：“笄，簪也。從竹開聲。”“及笄”，謂女子成年也。古禮女子十五歲行笄禮成年。“及笄四年”即十九歲。

《穆悰墓志銘并序》：“泉扉一閉兮萬古千秋，于嗟殤手兮去矣難留。”[P174]“殤手”不詞，當為“殤子”之誤明矣。或以二字于志石上形似而訛。

《梁匡仁神道碑》：“若車之有輪轅，廈之有梁柱，舟之有蒿揖，馬之有□□。”[P178]“舟之有蒿揖”于理甚乖。“蒿揖”當作“篙楫”。《說文新附·竹部》：“篙，所以進船也。從竹高聲。”《說文·木部》：“楫，舟櫂也。從楫聲。”“蒿楫”為行舟之具總名也。

《封魯卿墓志》：“松揪蓊藹，崗阜迴旋。”“揪”字與文意似不諧，且“松揪”不詞。“揪”當作“楸”。《說文·木部》：“楸，梓也。從木秋聲。”古人于墓地多藝松楸。

《梁承正墓志》：“有子二人，孟曰全裕，仲曰全禧，秀曰全禓。”[P214]細研志文，易知“(梁)全裕”“(梁)全禧”“(梁)全禓”三人為兄弟，而“孟”“仲”為排行。古人以孟(伯)、仲、叔、季表示排行。易知“秀曰全禓”中“秀”當為“季”，表示排行最小。蓋因“季”“秀”形近，故致訛誤。則“有子二人”中“二”當作“三”。

《李琡墓志銘》：“通塞之運付之夭，死生之期委諸命，而于夫人慚達。”[P215]“夭”與文意不諧。由行文知前二句對偶，則“夭”與“命”對。易知“夭”當為“天”之誤，二字形似致訛。言“天”與“命”，是古人天命觀也。

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