消費至上與娛樂蔓延：技術時代對兒童價值世界的影響*

●李敏

消費至上與娛樂蔓延：技術時代對兒童價值世界的影響*

●李敏

技術時代的迅猛發展讓消費和娛樂成為現代人類生活的最強音。然而，消費至上的時代所依附的“索取心理”與娛樂蔓延的時代所引致的“惰性思想”對兒童的價值世界造成了較為嚴重的困擾。我們期待價值教育做出新的調整，價值教育者應首先發揮出主動的引導作用，讓兒童不斷獲得對世界變與不變的平衡認知，在價值目標明朗的同時再鼓勵兒童進行自我價值建構。

消費；娛樂；技術時代；兒童；價值

一、前言

教育的事情從來都不只是唱好獨角戲的事情，更不能僅僅依賴技術的進步單方面地幻想由技術去實現教育的優質發展。近一段時間以來，筆者先后接觸了北京的幾所小學，校方滿心歡喜地向參訪者展示了新型的pad課堂——由“教師—學生—平板電腦”支撐起的新型課堂構筑起三位一體、充滿技術魔力的教學時空，課堂上，師生間的信息傳遞與信息分享最大化地實現了同步。偶然幾次機會走進此類由教育技術旋風帶來的“翻轉課堂”，課程結束之后，同行者卻像筆者一樣更多感到困惑和惶恐。在幾乎完全依賴技術的課堂中，我們清醒地意識到pad課堂追求的是高效的知識獲得和技術操作，師生實際上正在遭受技術的綁架——他們醉心于應對顯示屏中的一連串“測試題”而對此卻無所察覺。從目前各小學使用此類技術的實際狀況來看，新技術讓教育的實質過程變得更為保守和機械。

此類課堂所存在的問題，很容易被察覺，想必也容易做出調整和改進，因而我們并不為此感到過度擔心。反倒是小學生看到屏幕時興奮的眼神和離開屏幕時無所事事的狀態讓我們陷入更持久的沉思。在一個具象的課堂之外，我們深感技術時代改變的是世界的邏輯自洽，課堂的技術實踐與依賴只是問題的表征而已。眾所周知，教育是一種價值性極強的文化知識行業，而當今時代卻逐漸展開了新技術與教育之間的價值博弈，我們看到了技術時代正在改變著兒童看待和對待這個世界的情感方式、思維方式與行動方式。對于教育的發展與變革來說，兒童的這種變化會像不斷加劇的地殼運動，未來可能形成蓄勢待發的火山、地震，也可能促使大陸、洋底發生變化，而無論怎樣，技術必然對教育產生深刻的影響。如此，我們惟有審慎、積極、勇敢地去面對這些改變，才可能真正實現所謂的“與時俱進”地去發展教育、“以人為本”地去關愛兒童。

歷經前二次確之鑿鑿的工業革命和正在行進中的、眾所紛紜的第三次工業革命，技術的巨大力量早已穿透現代人的物質生活，并且已經走在征服人類精神世界的路途中。反觀理論和現實，處處可見關乎商品和娛樂的各類實物與宣傳語。對于兒童而言，由消費和娛樂兩股旋風扭結形成的氣流，構成了兒童無法選擇的生存環境。身處其間的兒童，經歷了一個被卷入的過程，他們既無法抗拒也無處可逃。由此，“消費至上”和“娛樂蔓延”——這一由技術時代引發的態勢，它們究竟如何影響著兒童的價值世界，成為每一個關心兒童發展、關注教育進步的人士共同思考的議題。

二、消費至上的時代讓“索取心理”控制著兒童的價值世界

從18世紀英國發起的第一次工業革命開始，物質財富就被不斷累積起來，從人類不斷強壯、發福的體格就可敏銳感知到物質世界的變化。有目共睹，近幾個世紀以來，技術進步簇生了消費社會并使其不斷發展壯大。根據齊格蒙特·鮑曼的觀點，消費社會的強勢邏輯是生產主義綜合征與消費主義綜合征。生產主義綜合征引誘人們把許多不同的沖動、直覺及傾向緊密地組合在一起，并且把整個的聚合提升到協調一致的生活規劃的狀態上來。消費主義綜合征注意到，生活，也包含人際關系的本質，易于以類似消費手段與消費品的形態被重新塑造。[1]兩種綜合征如出一轍地對人類的生活和思維產生了廣泛、持久并且隱蔽的影響——貶低了持久性，抬高了短暫性。因為物品自生產出來，途徑商店、消費者之手以后，最后一站必定是“垃圾箱”。尤其是消費主義綜合征的典型特質就是“速度、過度與廢棄”[2]。消費社會中膨脹的是人類對物質世界無限擴張的“欲望”，消費心理是一個不斷向上攀升的怪誕心理，因為它似乎永遠沒有頂點，生產線上會不斷生產出新型的產品，垃圾桶里也會不斷被塞滿被替代的物品。

“只有當欲望沒有得到滿足，滿足欲望的許諾才會有誘惑力；更重要的是，只有懷疑那種欲望沒有真正而徹底地滿足過，滿足欲望的許諾才會有誘惑力。”[3]從某種程度上說，這種怪誕的心理對于兒童的成長而言是不幸的，我們已經覺察，兒童正在經歷的被物化的過程也同時是一個被物役使的過程。消費至上的觀念，讓“索取心理”逐漸控制了兒童的身體和精神，也進而控制了兒童的價值世界。1999年、2005年和2010年，中國青少年研究中心對中國大陸少年兒童的發展狀況進行了三次全面調查，調查發現，少年兒童對于進取、獨立、合作、敬業、守時等現代價值觀的認同度偏低。尤其是守時、敬業這兩項品質，在三次調查中均排名倒數第一、第二，這不能不引起教育工作者的深思。[4]中國青少年研究中心沒有對“守時”、“敬業”的品質排在倒數的原因做進一步解釋，但這里我們可以借由他們的調查結果來印證我們對兒童已習得用“索取心理”來適應生活的判斷。“守時、敬業”意味著勤勉和堅持，它與消費主義綜合征所信奉的“速度、過度、廢棄”幾乎是南轅北轍的兩個價值方向。

兒童的這種“索取心理”似乎與當前強調個性和自我的教育發展時代十分合拍，從均為個體指向來判斷，兩者似乎有著表面的一致性，實則不然。兒童依從“索取心理”，確實可以在短時期內為自己謀得較多利益，但長久看來，卻承擔著失去更多的風險，哪怕是在同一維度上的得與失亦如此。舉一個最直觀的關于兒童飲食的例子，吃食物本是身體生長的基礎生理行為，好的食物支撐和滋養好的身體，然而當食物極大豐盛之后，很多孩子被動失去的恰恰也是自己的身體，轉身看看我們身邊聚攏了如此多的“小胖墩”就可見問題的嚴重性。這很具有諷刺性，一個最強調自己的時代，被動失去的首先是自己的身體。在前言中提到的pad課堂也存在類似的利弊得失問題，本來應用新技術是一件好事情，但從過程和成效看來，教師和學生對pad的操作更多停留在物品的消費和使用過程上，損失了“教”與“學”兩者間渾然天成、原汁原味的東西。從這一層面上說，這一新型課堂有“被消費”的嫌疑，它滿足的是消費者的“索取心理”，而與批判思維和創新精神相去甚遠。

三、娛樂蔓延的時代讓“惰性思想”麻醉著兒童的價值世界

近十幾年來，娛樂風愈刮愈烈，加上新媒體不斷推陳出新，娛樂生活毫無爭議的成為可以充分吸引公眾眼球的焦點。觀察娛樂生活中的兒童，我們很快發現兩種現象同時出現了——不同年齡段的兒童分別遭遇“前成人時代”與“后兒童時代”。娛樂蔓延的時代氣息首先拉扯著兒童快步走進“前成人時代”。人們把少年老成的孩子當做明星推到銀幕的最前端，兒童也通過成人化的裝束和表達來尋求自我認同。但兒童果真就如此下去逐漸走向心智成熟了嗎？

另一個事實讓我們看到世界是悖論性的存在——一群本該漸漸長大的孩子卻在剛剛告別童年的某一天突然停止生長了，三十多歲的人仍把“我們女孩子”、“我們男孩子”時常掛在嘴上。他們膜拜《快樂大本營》主持人何炅式的娃娃腔、范曉萱式的“脖子扭扭屁股扭扭”、阿雅式的“咕嘰咕嘰咕”，周星馳式的“無厘頭”文化……他們是“紅旗下的蛋”孵出的“櫻桃小丸子”，他們是“21歲的年齡，12歲的風度”的“快樂寶貝”……“青春美少女”組合的《快樂寶貝》堪稱“后兒童時代”宣言——“蹦蹦跳跳/玩玩鬧鬧/正因為年少/有些單純/有些天真/其實不重要……”[5]人們不禁驚嘆，嬉皮士已經老了，雅皮士也落伍了，頑皮士來了！

對于這一狀況，早在半個世紀之前就有有識之士表示過擔憂。克里斯托弗·賴許曾尖銳地指出，“我們文化的危機產生于一個虛妄信念：我們的社會不僅僅需要有一定的頭腦，去創造和操作機器，還要有足夠的新式文盲，以便對付其他的機器——我們大眾媒體的機器——以便利用。這或許就是人才方面最昂貴和最浪費的社會形式。”[6]賴許十分明確地指出了新式文盲與大眾媒體的關系，“現代社會制造了各種新式文盲。大家逐漸發現，自己無法自如而精確地運用語言，無法重溫本國歷史的基本史實，無法進行自如而精確地運用語言，無法進行合乎邏輯的推論，除了十分基礎的書面文本之外，其他的文字便無法理解，或者甚至無法領會他們的憲法權利。”[7]由賴許的這段經典的擔心，我們了解到娛樂時代給各個國家的人才培養都造成了相似的困擾。人們普遍擔心娛樂蔓延會降低人們累積了若干世紀的文明水平，甚至會生產出新式文盲。游走在現代社會中的新式文盲不再擁有奇妙的想象力和踏實的行動力，更多的時候他們習慣被動地接受訊息，被動地接受下一個生活瞬間中的偶遇或安排，而不是主動地思考問題和尋求新的發展機會。

久而久之，“惰性思想”主宰了許多兒童遇事做事的狀態——在事情面前，兒童習得了一種普遍的退縮態度，逐漸遠離了本性中原有的勇氣和擔當。阿爾弗雷德·諾思·懷特海也曾指出過，當前時代教育所面臨的最大挑戰是，“培養兒童學會思考的活動，其中首要一條，在于必須提防我所稱謂的‘惰性思想’——也就是說，那些思想僅僅為頭腦被動接受，而不能為其所用，或者加以檢驗，抑或融會貫通，推陳出新。”[8]然而，娛樂精神無處不在，“惰性思想”也讓人防不勝防。這讓我們又想起pad課堂里學生離開屏幕后無所事事的神情，兒童安靜地接受技術世界的安排，任憑由娛樂媒體變形而來的新教學形式在教育世界中隨意地走進走出。相比謹慎的教師，兒童不會覺得不適應，更不會在這樣拖沓的課堂中感到無聊，因為除了這里，隨處都充斥著惰性的因子。

四、讓兒童在變化中親近不變的東西：價值教育的新期待

人是“追求價值的動物”，價值是人類行為的內在根據。價值教育在我國的學校教育中主要以德育的形態出現。在小學階段，我們一直主張用積極性原則來引導兒童的價值發展和道德成長，我們一直抱有這樣的觀點，讓孩子首先感受到一個完整的、真、善、美的世界會為幼小的心靈包裹上溫暖的底色。早在十七世紀時，夸美紐斯就澄明了同樣的觀點，“必須在很早的階段，當邪惡還沒有主宰思想時，就諄諄教誨德行。……因為如果你不在田地里播撒良種，他就會長出最壞的野草……如果你想要開墾它，你只要犁地、播種、在早春松土，你就可以容易做到這點，并有更大的希望成功。”[9]現代腦科學的研究也證實了這一觀點。小學兒童的大腦處于“爬行腦”向“哺乳腦”過渡和發展的生長時期，這一時期的兒童會淋淋盡致地把人性的多個側面毫不掩飾地表現出來——擔當與自私；友好與敵意；分享與獨占；關愛與冷酷……如果外界對人性中善的那些方面給予合理的刺激，兒童便會在這些方面有更突出的表現，如果外界對人性中惡的那些方面有所抑制，兒童漸漸會減弱甚至消除那些不良的方面。總體而言，對于價值教育來說，外部影響的狀況一直是一個十分重要的變量。

然而，技術時代帶來的現代社會“消費至上”和“娛樂蔓延”的狀況，就像一場威力巨大的海嘯把兒童緊緊包裹其中，動彈不得。消費至上的社會依戀“索取心理”，娛樂蔓延的社會產出“惰性思想”，這一指向社會大眾（而不僅僅只針對兒童）的畸形態勢讓許多外在序列變得脆弱起來。大家發現沒有什么東西是亙古不變的，制度可變、時空可變、物品可變、形象可變、感情可變、職業可變、家庭可變……于是，許多人開始認為沒有什么事情是真正重要的！人們在價值的問題上此一時彼一時，患得患失，時常出現知行不穩定的狀況，兒童的境況亦如此。①不乏大量卓越的研究者試圖對現代社會的種種不確定性做出合理化的解釋，如阿諾德·蓋倫就曾指出，“人和所有其他哺乳類動物都不一樣，乃是以‘本能的貧乏’為其特征的。因為他的本能并沒有為他提供一個可以在其中活動的穩定結構，所以人就面對著一個‘開放的世界’。……遠古人有一種‘特性’，有一種相應于社會世界的可靠結構之堅強的內心結構。而近代人則有一種‘人格’，其流動及不可靠正如近代性的非制度化的社會世界。[10]然而，當前這個世界和時代果真只有變化嗎？對于價值教育而言，我們究竟有沒有明確的、可以為孩子指明的方向？答案是堅定的，變化中有不變的東西。并且，即使是人們當前普遍地感受到正身處一種“被圍困”的社會之中，許多人也沒有放棄追尋那些不變的東西。

不變的東西涉及方方面面，既有期望的品質，也有行事的準則。美國心理學家麥克利蘭于1973年提出了著名的“冰山模型”假說，這一假說為我們尋找不變的東西指明了可能方向，他認為個體素質根據不同的表現可以劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”。“冰山以上部分”包括基本知識、基本技能，是外在表現，是容易了解與測量的部分，相對而言也比較容易通過教育來改變和發展。“冰山以下部分”包括社會角色、自我形象、特質和動機，是人內在的、難以測量的部分。它們不太容易通過外界的影響而得到改變，但卻對個體的行為與表現起著關鍵性的作用。[11]然而，冰山以下的部分又具體是指哪些素質呢？北京師范大學的騰珺博士通過對聯合國工作人員的素質研究，獲得了處在人才結構中最基礎、最重要的幾種價值支撐——正直、專業精神、尊重多元文化[12]。這些研究對我們認識價值教育以及重塑價值信心都具有很大幫助。

接下來的問題就是如何引導兒童走向美好的價值世界。對于兒童的存在，人們一直抱以許多美好的想象和期待，“自從現代早期發現‘童年時代’是人生中獨立的，而且在許多方面都獨特的階段以來，社會便一直在頌揚兒童的‘友善精神’與‘自由玩耍’。”[13]然而，年幼的兒童常常分不清頭腦里想的東西與現實生活之間的矛盾。他們經常把自己的愿望當作可行的現實，也經常把所感受到的外在影響直接納入合理化的價值世界里。因此，當消費至上的時代和娛樂蔓延的時代撲面而來時，兒童幾乎完全喪失了主動選擇的權利。從這個意義上說，當前我們需要的是堅強的成人，而不是寄希望于兒童自己變得足夠強大。我們希望成人，無論是教師還是家長，或是其他社會民眾，所有能給兒童以影響的人都能擔負起引導兒童進行價值建構的責任。

我們需要培養理性的消費者和娛樂者。我們要讓孩子知道，商品到垃圾桶的距離總不會很遙遠，杰出者和平庸者之間的差別在于精神世界里翱翔的是蒼鷹還是蒼蠅。我們還需要一些行之有效的策略來讓孩子知曉這些道理。比如，我們可以對孩子感興趣的事物和活動進行“變形”，消費生活和娛樂生活經過變形后同樣可以培養出良好的價值。像兒童熱衷的騎行運動和跑酷活動，我們就可以進行各種設計，不斷放大價值的東西，讓兒童深刻感知此類活動所需要的堅持、毅力、勇氣等品質。在價值教育上，只有從細微之處做起，兒童才會有新的發現、生活才會有變化、對時代的突圍才會有可能。

五、結語

技術改變的是一個時代、一個社會、一群正襟危坐的成人，最后才是兒童。我們來聽聽再小一些的幼兒最喜愛的童謠，就知道消費生活和娛樂生活對于兒童而言構成了一種怎樣的包圍。“小白，小白，上樓梯，打開電視機，調調小頻道，拉拉小天線。電視不好看，關上電視機。小白，小白，下樓梯，去吃肯德雞，漢堡呀漢堡，薯條呀薯條，雞翅呀雞翅，可樂呀可樂。摸摸小肚皮，吃飽了——”人在生活的各個方面都有價值觀念，當兒童不能自主選擇生活時，惟有寄希望于成人尤其是價值教育工作者，來承當那個柏拉圖所言的智者，智者會不斷地返回山洞，把孩子們帶到光明之處。

注釋：

①據南京師范大學道德教育研究所調查顯示，廣大中小學生思想道德現狀總體呈現明顯的年齡和時代的特征：思想道德健康向上但價值取向多元，行為取向健康但知行不穩定。（潘慧芳.道德“滑坡論”要慎行——江蘇省中小學生道德現狀調查研究.上海教育科研.2006（8）：8）

[1][2][3][13]齊格蒙特·鮑曼著，徐朝友譯.流動的生活[M].南京：江蘇人民出版社.2012∶89，90，86，119.

[4]孫宏艷.我國少年兒童價值觀的變遷及其啟示[J].中小學管理. 2010（5）：53.

[5]陳耀明.后兒童時代[J].中國商界.2000（8）：37.

[6][7]克里斯托弗·賴許.正規教育與新式文盲.轉引自.教育：讓人成為人[M].北京：北京大學出版社.2010.428.429.

[8]阿爾弗雷德·諾思·懷特海.教育的宗旨.轉引自.教育：讓人成為人[M].北京：北京大學出版社.2010.132.

[9]夸美紐斯著，傅任敢譯.大教學論[M].北京：人民教育出版社，1984：224.

[10]阿諾德·蓋倫著，何兆武、何冰譯.技術時代的人類心靈[M].上海：上海科技教育出版社，2008：18-19.

[11]DavidC.Mcclelland.TestingforCompentenceRatherThan forIntelligence.AmericanPsychologist.1973，January，1-14.

[12]滕珺，曲梅.聯合國未來勝任力模型分析及其啟示[J].中國教育學刊.2013（3）：7.

（責任編輯：曾慶偉）

*本研究成果系教育部人文社科青年基金項目：“游戲與德育——小學生校園游戲生活的道德審視”課題（項目批準號：12YJC880042）階段性成果。

李敏/首都師范大學初等教育學院/兒童生命與道德教育研究中心副教授，教育學博士。研究方向：兒童研究，游戲研究，小學德育