人的教育與人的課程
——張楚廷課程理論特色及成因

□ 黎利云

張楚廷，教授，博士生導(dǎo)師，原湖南師范大學(xué)校長、原湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院校長。至今他出版了《課程與教學(xué)哲學(xué)》等著作近100部（其中獨(dú)著74部），寫作論文1200多篇，合計(jì)近2000萬字。其已有著述內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域。喻岳青教授把張楚廷與匡亞明、朱九思、曲欽岳列為當(dāng)代中國最優(yōu)秀的大學(xué)校長[1]。眭依凡教授說：“朱九思為政治家，張楚廷為學(xué)問家，曲欽岳為科學(xué)家，同樣成為當(dāng)今中國最杰出、最有治校成就的校長教育家。”[2]張應(yīng)強(qiáng)教授認(rèn)為：“中國教育界真正能夠稱得上教育思想家的，我認(rèn)為張校長就是其中非常有名的一位。能夠把‘校長’、‘學(xué)者’、‘教育思想家’這樣一些稱號(hào)集于一身的人，更是鳳毛麟角，但張教授是，且當(dāng)之無愧。”[3]燕良軾等主編的《張楚廷教育思想研究》一書中，有近50位作者從教育哲學(xué)、教育管理、教育產(chǎn)業(yè)等角度探討了張教授的教育思想。本文重在探討其課程理論特色及其成因。

一、為何提出“人的教育”與“人的課程”

鑒于教育的異化并不是罕見的現(xiàn)象，鑒于教育中的工具理性、器物理性比較普遍，鑒于建立在對(duì)人缺乏深刻理解基礎(chǔ)上的教育很容易見到，張楚廷教授（下稱張教授）覺得有必要從理論上對(duì)教育、對(duì)課程的為人、屬人等特性加以明確。為此，他創(chuàng)建了自己的人本主義哲學(xué)以及人本主義教育哲學(xué)，提出了“人的教育”、“人的課程”等非常重要的概念。

因?yàn)橛辛巳耍庞辛私逃越逃緦儆谌恕Ｈ藢⒔逃k成是人自己的教育，教育理所當(dāng)然天經(jīng)地義就是人的教育。可是，曾幾何時(shí)，因?yàn)槟承┱瘟α俊⒆诮塘α苛D左右教育，使教育變形、變異，使教育不再像人的教育。張教授說：“我們曾經(jīng)把教育視為上層建筑，又曾經(jīng)把教育視為生產(chǎn)力，教育總不是自己……教育在讓人成為工具的過程中自己也變成了工具，成為為另外一些東西服務(wù)的工具。”[4]教育常常被社會(huì)本位主義所束縛，教育中的人屢屢被社會(huì)淹沒。“非人的教育”并不是一個(gè)杜撰出來的純粹概念，“非人的課程”也絕非只存在于想象之中。為了強(qiáng)調(diào)教育就是教育、教育是人的教育，張教授發(fā)表了《人的教育需要人的課程來支撐》、《課程是什么》等文章專門探討教育、課程與人的關(guān)系，提出了“人的教育”、“人的課程”等概念。

“沒有非人的教育，人的教育的概念也就沒有意義；沒有非人的課程，人的課程的概念也沒有意義。”[5]（P149）這是人的教育與人的課程概念產(chǎn)生的基本背景。

張教授認(rèn)為人的教育的內(nèi)涵是：“人的教育，可以進(jìn)一步解釋為從人出發(fā)的教育， 以人本身的發(fā)展為目的的教育， 同時(shí)又依據(jù)人的特性(到具體的個(gè)體則表現(xiàn)為個(gè)性) 展開的教育， 以最適于人的成長的知識(shí)并采用最適合人的方式實(shí)施的教育。人的教育當(dāng)然也關(guān)注人對(duì)社會(huì)和自然的了解與尊重，然而， 這是輔助性的， 其根本還在于讓人得到更好的發(fā)展。”[6](P3)

關(guān)于人的教育與人的課程之關(guān)系，張教授說：“教育本是因人而生的，因而它本該因人而長，而發(fā)展壯大。果真如此，這就是人的教育。然而，它必須落腳到所有的課程上去。”[5](P307)

張教授將課程視為學(xué)生可習(xí)得的一切文化的總和，而學(xué)生實(shí)際上是在這種泛文化意義下的課程實(shí)施中習(xí)得知識(shí)和技能并獲得成長的。

張教授心中的“人的課程”具備以下特征：它不只是在敘說著真理，也應(yīng)是閃爍著思想的；它不只是靜態(tài)的、物化的，也應(yīng)是流動(dòng)的、人化的；它不只是思想流、意識(shí)流，還應(yīng)是情感的流淌、意志的奔馳；它不只是供認(rèn)識(shí)、供思索的，還應(yīng)是供欣賞、供品味的；它的呈現(xiàn)方式不只是平實(shí)的、生動(dòng)的，還應(yīng)是親近的、意味深長的；它不是耳提面命，而是帶來自由生長；它不是居高臨下的嘮叨，而是引發(fā)無限遐想；它不是冷漠的說教，而是讓受教育者忘卻自己是受教者，教育者忘卻自己是教授者，它們在邊界模糊的空間里暢快地交流，共同發(fā)展；課程在人中，人在課程中。總之，“人的課程”的崇高使命是幫助人實(shí)現(xiàn)從自然人到更高大、更高尚的人的過渡，從無知到智慧的過渡，從缺陷到完善的過渡[6](P3)。

張教授提出人的教育、人的課程等概念，“是對(duì)現(xiàn)行的一些教育觀念的批判和矯正，以及對(duì)未來教育發(fā)展的殷切希望和期待”[7]。缺什么補(bǔ)什么，在“教育”、“課程”前加上“人的”二字并非畫蛇添足，而是正本清源的矯枉的需要，是拯救之力生長的重要方式。

二、張楚廷課程理論的主要特色

張教授對(duì)課程定義、課程責(zé)任等問題都做過深入淺出的闡釋，他通過演講、著作、論文等多種形式表達(dá)他的課程思想，他的課程理論廣泛用于學(xué)校教學(xué)、學(xué)校管理。其主要特色體現(xiàn)在內(nèi)涵理解的深刻性等方面。

（1）內(nèi)涵理解的深刻性。張教授認(rèn)為課程與教學(xué)是可以互譯的概念，是同義詞、近義詞，讀者可以各取所需約定其內(nèi)涵。本研究持廣義的課程觀，即將課程視為教學(xué)的上位概念，課程包含了教學(xué)，教學(xué)是課程內(nèi)容的組織與實(shí)施。

他對(duì)課程內(nèi)涵理解的深刻性在于認(rèn)可了課程的多義性，理順了課程與人、課程與教學(xué)、課程與學(xué)校、課程與校長等的關(guān)系，明確了隱性課程、人文課程的重要地位，創(chuàng)建了良好的課程實(shí)施理念。

“課程具有多義性、流動(dòng)性、可釋性，皆與進(jìn)入課程的人有關(guān)。人們是帶著自己已有的觀念情感等進(jìn)入文本的”[5](P307)。 張教授對(duì)課程科目說、課程內(nèi)容說、課程生活說、課程過程說都持歡迎態(tài)度，認(rèn)為它們都有存在的價(jià)值。相比之下，他更喜歡課程文化說。“學(xué)校里的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)也是文化，學(xué)校里主流觀念中的信仰，乃至校園環(huán)境中所能滲透出來的種種信息或氣息，也在文化之列，從而也就在課程之列了”[8]。“在廣義的課程概念之下，連學(xué)校觀念環(huán)境的建設(shè)、文化環(huán)境的建設(shè)、生態(tài)環(huán)境的建設(shè)也構(gòu)成了課程的內(nèi)容……”[9]。張教授覺得，一所大學(xué)就應(yīng)是一部經(jīng)典的教科書，一部學(xué)生愛不釋手的教科書，這部教科書里寫的就是文化。

張教授持多義課程內(nèi)涵觀并側(cè)重于課程文化說有其積極作用，如：有利于學(xué)校各類工作人員在不同意義上向?qū)W生提供課程，有利于將學(xué)校的所有工作都落實(shí)在課程上，有利于教師在智慧化身與文化使者的定位上和高度上參與課程工作。

在張教授心中，一所學(xué)校里幾乎沒有與課程無關(guān)的事物。“課程編制、課程組織、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)……一切皆課程！學(xué)校的方方面面，一磚一瓦、一草一木……都是課程：課程皆一切……財(cái)務(wù)處的人也在課程中，他們直接影響學(xué)生的利益”[10]。張教授對(duì)課程地位的重視體現(xiàn)了他作為教師、學(xué)者和校長對(duì)學(xué)校職責(zé)、功能、工作重點(diǎn)的清醒認(rèn)識(shí)。

課程結(jié)構(gòu)直接影響學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念。為了讓人更像人，張教授提出加強(qiáng)人文課程：“人文課程是引導(dǎo)學(xué)生做人、成人、人化的課程，是使人高大的課程，是引導(dǎo)學(xué)生走向真善美實(shí)現(xiàn)美好人生的課程，是避免人異化的課程，是阻擋人走向假丑惡的課程；人文課程也是促使科學(xué)創(chuàng)造造福于人的課程，是促使社會(huì)向更能維護(hù)人的尊嚴(yán)、自由和幸福的課程”[11](P350)。

為了個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展、和諧發(fā)展的人，張教授提出從不同角度、層面、時(shí)間、空間實(shí)現(xiàn)課程融合。“課程內(nèi)涵上的融合：人文的、自然的、社會(huì)的并重；課程價(jià)值上的融合：人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展并重，人的發(fā)展又是一切發(fā)展的基礎(chǔ)……”[11](P445-457)

張教授認(rèn)為校長對(duì)于課程建設(shè)具有重大責(zé)任。“學(xué)校建設(shè)在很大程度上是課程建設(shè)，優(yōu)秀的校長在很大程度上取決于他在課程建設(shè)上是否優(yōu)秀”[5](P306-307)。“大凡優(yōu)秀的大學(xué)校長都有自己鮮明的、先進(jìn)的課程理念。也就是說，他們的辦學(xué)理念總是要落到課程上去的”[12]。“蔡元培先生先進(jìn)的大學(xué)理念是與其先進(jìn)的課程理念有關(guān)的。蔡先生在中國大學(xué)首開美學(xué)課程，首開人文地理……蔡元培在北大歷史上重重的一筆也寫在課程改造上”[13](P171)。他還認(rèn)為，校長對(duì)于一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)校文化等隱性建設(shè)負(fù)有重要責(zé)任。張教授放眼世界和歷史，闡釋了校長是課程建設(shè)的第一責(zé)任人的道理。

“人的課程”所表示的是不僅是人在課程中，更重要的是課程在人中。為了課程的有效實(shí)施，張教授創(chuàng)立了“五I”課程思想。“我們特指的構(gòu)想，是一個(gè)‘五I’方案：信息（Information）、興趣（Interest）、質(zhì)疑（Inquiry）、智慧（Intelligence）、直覺（Intuition）……課程應(yīng)當(dāng)給學(xué)生‘五I’，或者說‘五I’構(gòu)成課程”[11](P136)。

“五I”課程構(gòu)想從目的、內(nèi)容、方法、過程等角度強(qiáng)調(diào)的課程與教學(xué)應(yīng)該注意的五個(gè)重要方面，特別強(qiáng)調(diào)了興趣、質(zhì)疑、直覺等心理因素在實(shí)施中的重要作用。它所體現(xiàn)的，既有課程內(nèi)容，又有課程方法；既可以用于課程資源組織，又可以用于教學(xué)實(shí)施及效果評(píng)價(jià)。我們可以將“五I”課程思想做這樣的理解：課程或教學(xué)是師生以智慧生成為目標(biāo)，以知識(shí)、情感、價(jià)值觀等信息交流為主要內(nèi)容，以興趣、質(zhì)疑、直覺等為重要心理?xiàng)l件而開展的對(duì)未知的探究活動(dòng)。這也可以說是從另外一種角度對(duì)課程或教學(xué)特質(zhì)做出的認(rèn)識(shí)和定義。

優(yōu)秀的課程實(shí)施者能“化腐朽為神奇”。有了五I課程構(gòu)想等先進(jìn)的課程實(shí)施理念，不是特別優(yōu)秀的文本也不妨礙學(xué)生的成長，因?yàn)閮?yōu)秀的教師能引領(lǐng)學(xué)生將知識(shí)變?yōu)橹腔郏芤I(lǐng)學(xué)生將所獲得信息通過興趣、質(zhì)疑、直覺等化合、加工，生成自己的一種精神。

（2）表現(xiàn)形式的多樣性。張教授從教50多年，除了在日常教學(xué)中不間斷探討課程理論外，他還通過寫作、演講等形式闡述課程思想。他在全國27個(gè)省市區(qū)的大中小學(xué)、政府機(jī)關(guān)做過近500場學(xué)術(shù)報(bào)告或演講（不含主政的兩所高校），其中有很多場次的演講是關(guān)于課程理論的。北京大學(xué)、武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、廈門大學(xué)、西南大學(xué)、湖南大學(xué)等眾多高校都請張教授去探討教育哲學(xué)、課程哲學(xué)、教育改革等問題。《張楚廷教育文集》第19卷（巡回演講提綱卷）就記錄了張教授在北京大學(xué)等單位做的111場演講。

張教授除了通過《學(xué)校管理學(xué)》、《大學(xué)教學(xué)學(xué)》、《教學(xué)論綱》、《教學(xué)論與教育》、《高等教育學(xué)導(dǎo)論》等著作闡述課程思想外，還撰有專著和論文專門探討課程理論。2003年由人民教育出版社出版的專著《課程與教學(xué)哲學(xué)》為其課程理論重要著作。該書在中國課程哲學(xué)領(lǐng)域具有里程碑式的意義，填補(bǔ)了國內(nèi)在該領(lǐng)域的空白。該著作于2010年獲第十四屆中國圖書獎(jiǎng)，這在某種程度上也表明了它的獨(dú)創(chuàng)性、深刻性。《課程與教學(xué)哲學(xué)》提出并解答了很多課程和教育問題。“比如，在對(duì)馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說的分析中找到了全面發(fā)展中自由、個(gè)性、和諧發(fā)展的本質(zhì)；在對(duì)科學(xué)主義、社本主義課程觀的批判中，樹立了人文引領(lǐng)的和諧課程觀和人文引領(lǐng)主義教育觀”[14]。

張教授發(fā)表了很多關(guān)于課程的專論。《關(guān)于理論課程的若干問題》、《課程與哲學(xué)》、《課程是什么》、《課程要“回歸生活”嗎——論課程與生活的關(guān)系》、《由〈幾何原本〉說到課程改革》、《人的教育需要人的課程來支撐》、《結(jié)構(gòu)主義課程觀剖析》《教學(xué)管理與課程管理的關(guān)系》、《科學(xué)課程的改造》、《課程與課程論研究發(fā)展的十大趨勢》等都是直截了當(dāng)探討“課程”的論文。以上文章大多發(fā)表在《高等教育研究》、《課程·教材·教法》、《中國教育學(xué)刊》、《大學(xué)教育科學(xué)》、《現(xiàn)代大學(xué)教育》等具有全國性影響的重要刊物上。可以說，張教授用語言文字編織了一個(gè)龐大、系統(tǒng)、深刻的課程理論體系。

（3）內(nèi)容特質(zhì)的人本性。張教授自稱是“人主義”者，他言說的人是上天之下的人，具有絕對(duì)性。他認(rèn)為，教育理論更基本的前提是對(duì)“人是什么”的回答，課程的價(jià)值要從“人的特性”考察開始。“人通過自己的意識(shí)作用于自己，人通過自己的意志作用于自己，并且，在作用之中構(gòu)造了自己新的生命。教育如果清楚地看到了這一點(diǎn)，也就大體看清了自己的使命”[13](P107)。 張教授對(duì)“人是什么”做了深入細(xì)致的思考，他的著作、論文構(gòu)筑的是一個(gè)“人”的世界。一部《課程與教學(xué)哲學(xué)》3774次提到“人”，一部《教育哲學(xué)》中，“人”字出現(xiàn)了3100多次。人復(fù)雜且神秘，人本美、人本善，通過教育使之更美、更善。這是張教授教育理論的哲學(xué)基石。

張教授發(fā)表了《與人俱進(jìn)》、《上天之下的人本》、《自由是人的同義詞》、《人的固有性、可能性和現(xiàn)實(shí)性——兼論教育目的》、《教育學(xué)與人學(xué)》、《教育因培養(yǎng)獨(dú)特的人而獨(dú)特》、《人的意義》、《與人本相對(duì)的東西是什么》、《人主義謂何》、《創(chuàng)造—人的天性》、《以人為本與教育學(xué)改造》、《教學(xué)改革與人本思想》、《新世紀(jì)：教育與人》等30多篇專論人的文章。20余萬字的《論我》收錄于《張楚廷教育文集》第14卷。他的長詩《人頌》有128行，1190個(gè)字。《課程與教學(xué)哲學(xué)》第十三章第二節(jié)“人論”有12頁，近10000字。“之所以在‘人論’這一節(jié)花了特別多的功夫，是因?yàn)檫@種功夫可為人文引領(lǐng)的和諧課程觀的立論奠定最必需的基礎(chǔ)”[11](P10)。通過這些文章，張教授從多個(gè)角度充分闡述了人的復(fù)雜性與神圣性，意在提醒自己和相關(guān)人員不能將人簡單化、不能怠慢人，不能低估教育工作的意義。

張教授認(rèn)為“人的特性”在于自反性、自增性、自語性、自育性、自群性和審美性，而自反性乃人的根本特性[13](P20)。在此基礎(chǔ)上，他提出了教育公理的體系。“教育理論是由存在公理(潛在公理)、能動(dòng)公理(動(dòng)因公理)、反身公理(自反公理)、美學(xué)公理(需要公理)和中介公理(環(huán)境公理)所構(gòu)成的公理體系”[15]。他把教育公理串成了一句話：“人的潛在才智，以天賦欲望為引擎，通過自反心理作用，按照美學(xué)追求并依美的規(guī)律，并不可避免地在一定中介的作用和影響下，來不斷發(fā)展自己，構(gòu)造自己。”[13](P171)張教授對(duì)人的充分認(rèn)識(shí)和對(duì)教育公理的闡述，有助于理解教育為何存在、教育如何存在、課程為何建設(shè)、課程如何建設(shè)等問題。

教育的使命就在于發(fā)展人性、弘揚(yáng)人性、陶冶人性。課程的使命就在于“化”人，通過課程將“人”大寫。這是張先生對(duì)課程功能的基本界定。課程價(jià)值在某種意義上等同于教育價(jià)值，張教授為此創(chuàng)作了這樣一個(gè)示意圖：

人→課程→人

他說：“這是個(gè)簡單的表達(dá)式，卻也包含著值得人們凝望的內(nèi)涵：課程通過讓人獲得新生活、創(chuàng)造新生活而成為新人……那后一個(gè)‘人’字就是大寫了的[5]（P9）”。這個(gè)簡單的示意圖蘊(yùn)含張教授教育為人、課程發(fā)展人、課程是人的課程等人本教育思想。

（4）語言風(fēng)格的詩話性。讀張教授的作品，很多人都有愛不釋手的感覺。有的人將其做教育著作讀，有的人將其做哲學(xué)著作讀，有的人將其做散文讀。設(shè)問、反問、排比、比喻、擬人等手法的廣泛應(yīng)用和強(qiáng)烈的思辨性使其作品充滿了閱讀的快感。張教授的言說常常是激情與智慧齊飛，感性與理性交融。表面上看似不拘一格，任其自然；細(xì)細(xì)品來，用詞造句，輕松活潑，行云流水，多為散文詩般的語言，有著一番不同凡響的韻味與芬芳。讀他的《課程與教學(xué)哲學(xué)》等著作，感覺其不但存在強(qiáng)大的理性力量，更有著智慧和激情在奔涌，有著濃烈的詩性在飛揚(yáng)。

他這樣闡釋“盲從演繹”的危害：“理解讓位于背誦，質(zhì)疑讓位于聆聽，反思讓位于盲從。演繹萬能論帶來了課堂的一片寂靜。我們教本的千篇一律的演繹面孔和教師對(duì)演繹幾近盲目的崇尚，使得我們失去了想象的自由，失去了突破的膽量，失去了對(duì)前提質(zhì)疑(即反思)的勇氣，失去了對(duì)美感的強(qiáng)烈向往，失去了異想天開的活潑。”[11](P229)他這樣歌頌真、善、美：“真是生命之本，善是生命樹上的花朵，美是生命屋脊上的太陽。”[11](P350)他這樣給邏輯與直覺畫像：“邏輯是讓思維行走的結(jié)果，直覺是讓思維飛翔的結(jié)果；邏輯如火車沿鐵軌行駛，直覺如飛機(jī)在空中自由盤旋；邏輯在平靜中運(yùn)轉(zhuǎn)，直覺在心潮澎湃中泛化。”[11](P193)

這樣的句子與其說是論著話語，不如說是美麗的教育詩句和深沉的教育哲言。“讀這樣的句子，我們真有點(diǎn)分不清這究竟是理性之‘思’還是感性之‘詩’……從這些飽含激情的文字里，我們真切地感受到：在言說的世界里，張先生既是一個(gè)深邃的哲人，又是一個(gè)熱烈的詩人。”[16]

近幾年張教授詩興大發(fā)，寫了近1000首教育詩歌，2014年由民主與建設(shè)出版社出版了六卷本《張楚廷詩集》。《“五I”詩》是這樣寫的：“邏輯很莊重，直覺無限美。聆聽靜悄悄，質(zhì)疑無喧鬧。意志誠可貴，興趣是先導(dǎo)。知識(shí)似海洋，信息滿寰宇。聰明人俱有，朝著智慧走。”[17]不經(jīng)意間，張教授由數(shù)學(xué)老師、校長、教育學(xué)博士生導(dǎo)師、教育思想家、哲學(xué)家、社會(huì)批評(píng)家走到了詩人、作家行列。

（5）自我實(shí)踐的廣泛性。張教授既是一個(gè)課程理論家，也是一個(gè)課程實(shí)踐家。他在教學(xué)與科研中使用課程理論、發(fā)展課程理論。他將自己的課程理論廣泛用于教學(xué)、學(xué)校建設(shè)、課程改革等方面，產(chǎn)生了積極的社會(huì)效應(yīng)。

張教授曾任湖南師范大學(xué)（以下簡稱湖南師大）校長18年，將該校從省屬一般院校辦成211工程重點(diǎn)建設(shè)的綜合性大學(xué)。他曾做湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院（以下簡稱“涉外”）校長8年（另做名譽(yù)校長4年），使該校獲得了跨越式發(fā)展。從某種意義上說，兩所大學(xué)的成功是張教授治校思想的成功、是其課程理論與課程實(shí)踐的成功。

張教授既是老師、又是校長和學(xué)者，因此他主動(dòng)承擔(dān)了課程開發(fā)等方面的責(zé)任。他將教學(xué)與課程開發(fā)相結(jié)合、教書與寫書相結(jié)合。他教過23門不同的課程，其中有15門課程是他自己寫書自己講課。其中，《課程與教學(xué)哲學(xué)》被一些高校作為研究生教材，《教學(xué)論綱》一版、再版重印十余次，被很多高校教育學(xué)專業(yè)確定為必讀著作。

不管是在湖南師大還是在“涉外”，張教授都將隱性課程建設(shè)（學(xué)校文化建設(shè)）作為工作重點(diǎn)。他在做“涉外”校長時(shí)，確立了“至善至美，自立自強(qiáng)”八字校訓(xùn)、“讓學(xué)生真正學(xué)到東西”九字方針等辦學(xué)理念，后被歸納為“八三八八九”理念文化。這五個(gè)方面都強(qiáng)調(diào)了質(zhì)量、都體現(xiàn)了學(xué)生本位和學(xué)術(shù)本位。這是“涉外”辦學(xué)的基本原則，是“涉外”最重要的隱性課程。在隱性文化建設(shè)中，他最在意干部的為人處世。他為湖南師大擬定的機(jī)關(guān)作風(fēng)為“平等、禮貌、準(zhǔn)確、高效”，為“涉外”確立的機(jī)關(guān)作風(fēng)是“平等、尊重、敬責(zé)、高效”，每處都有兩個(gè)詞是直接講尊重人的，另外兩個(gè)詞是則從過程與效果方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重。

張教授主政兩所高校時(shí)，非常重視學(xué)科結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)的規(guī)劃與建設(shè)。“一所高水平的大學(xué)，其前提之一是由于它有寬廣的學(xué)科面而能為每一個(gè)學(xué)科提供課程設(shè)計(jì)的各種選擇，從而有可能形成優(yōu)良的課程結(jié)構(gòu)”[18](P390)。他在兩所大學(xué)都牢固樹立了人文課程的地位。他領(lǐng)導(dǎo)的湖南師大曾“將哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)均列入核心課程……舉行全校哲學(xué)統(tǒng)一考試”[18](P711)。為了創(chuàng)辦高水平民辦大學(xué)，根本上為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的成人成才成長，他在“涉外”設(shè)立了文學(xué)院、法學(xué)院、理學(xué)院，開辦了“人文講壇”，廣泛開設(shè)了以人文課程、通識(shí)課程為主的全校選修課。

高素質(zhì)人才是建設(shè)優(yōu)質(zhì)課程的重要保證，張教授主政的湖南師大曾被稱為我國最早“炒作”博士的高校。“到90年代末期，湖南師大調(diào)進(jìn)教授88名、博士118名，而調(diào)出的博士只有14名”[19]。這些人才的引進(jìn)使學(xué)校名聲大振，學(xué)科及課程水平不斷提高。“涉外”于升為本科的2005年即制定了“百名博士計(jì)劃”，到2009年引進(jìn)了53名博士[20]。目前，該校已有博士近70名。大批博士的引進(jìn)與培養(yǎng)，使“涉外”的師資結(jié)構(gòu)、科研狀況、課程水平在短期內(nèi)都發(fā)生了深刻變化，為其快速發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。多年來，“涉外”名列全國民辦高校前茅，2014年更是榮登中國校友會(huì)民辦大學(xué)榜首。

（6）使用價(jià)值的普適性。張教授的課程理論等成果產(chǎn)生于湖南長沙，它是屬于長沙這個(gè)地域的。但是從更大范圍講，他是站在“人”的角度和高度探討課程理論的，所以他的理論既是地域的，又是超地域的；既是民族的，又是超民族的。多年來，國內(nèi)很多學(xué)校借鑒他的教育理論、課程思想推進(jìn)學(xué)校建設(shè)，很多學(xué)者用他的理論指導(dǎo)自己開展有個(gè)性、有深度的科研工作。受他思想影響的學(xué)者、教育管理人員不計(jì)其數(shù)。新疆吐魯番地區(qū)教育局于2012年5月邀請張教授去做了《“五I”課程思想》的報(bào)告，還請他為“吐魯番地區(qū)楚廷教師成長學(xué)校”揭牌[21]。此次新疆行，張教授先后為烏魯木齊市教育局、新疆師范大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)、新疆教育學(xué)院、石河子大學(xué)就基礎(chǔ)教育課程改革、校園文化建設(shè)、教育哲學(xué)、課程哲學(xué)等主題做演講。2013年，長沙市岳麓區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、長沙市砂子塘教育集團(tuán)、株洲市景弘中學(xué)、益陽市赫山區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校等多所中小學(xué)請張教授就五I課程思想以及相關(guān)課程理論等做演講。很多老師在其思想的啟發(fā)下深入鉆研教學(xué)與科研，撰寫學(xué)術(shù)論文。如湖南援疆教師的周琦勛公開發(fā)表了《基于“五I”課程觀的中學(xué)英語社團(tuán)活動(dòng)探索》等文章。廣西師范大學(xué)劉宇賢等專門就張教授“五I”課程思想的應(yīng)用開展研究，寫出《基于“五I”理念的我國教育學(xué)碩士研究生課程設(shè)置研究》等論文。可以說，張教授的課程理論從三湘四水走向了神州大地，產(chǎn)生了“墻內(nèi)種樹墻外開花”的廣泛影響。

三、張楚廷課程理論的主要成因

張楚廷課程理論成就與他出生背景、生活經(jīng)歷、工作崗位等有著千絲萬縷的聯(lián)系。歸來起來，孕育張教授豐富多彩、特色鮮明課程理論的主要成因有深沉的民族情懷等方面。

（1）深沉的民族情懷。張楚廷出生在印度尼西亞、在襁褓中隨父母回國，曾由母親抱著逃命于日本鬼子的追殺，曾在文化大革命中被打成右派，這些特殊的經(jīng)歷告訴他要自警自省自尊自愛自持自信自立自強(qiáng)。他在《張楚廷教育文集》扉頁上寫了一首《自題》詩：“來自江漢平原的一個(gè)村口，依在上天之下的一片熱土，手捧祖宗饋贈(zèng)的一箱帛竹，肩扛朝耕夕作的一把鋤頭……[22]”從這首短詩不難看出，對(duì)于祖國熱土的依戀，對(duì)于祖宗饋贈(zèng)的珍重，正是他民族情懷的淵源所在，正是他報(bào)效人民的動(dòng)力所在。

張教授希望通過自己所從事的工作為師生的幸福、教育的進(jìn)步、祖國的強(qiáng)大貢獻(xiàn)自己的力量。他曾飽含真情地說：“客觀地說，中國教育需要改革的方面還很多，教育思想的落后，課程理論的落后，并不是都被充分意識(shí)到了的，實(shí)在需要深刻的變革”[5](P138)。“我們更深切地期待，在這個(gè)領(lǐng)域里，有我們中國人而真正屬于我們中國人自己的哲學(xué)”[11](P前言)。“作為學(xué)者，我們深感中國應(yīng)當(dāng)有自己的課程理論，并認(rèn)為，我們也應(yīng)當(dāng)提出比他們更合理、更系統(tǒng)同時(shí)也更先進(jìn)的課程理論來。十年前所提出的‘五I’課程觀正是這樣一種嘗試”[23]。“美國人有的，我們有了。美國人沒有的，我們也有了，這就是超越”[5](P466)。因?yàn)橛辛松畛恋拿褡迩閼眩瑥埥淌诰蜆淞⒘烁矣诔降挠職猓?chuàng)造了很多具有突破性、超越性的理論成果。

（2）深切的教育情感。張教授結(jié)緣于教育，鐘情于教育，獻(xiàn)身于教育。他于1959年大學(xué)畢業(yè)后就做了數(shù)學(xué)教師，除了“文革”被耽誤四年外，其余時(shí)間都在教書。他任校長、黨委書記26年，但從未離開過講臺(tái)，現(xiàn)在仍為博士生上課。事實(shí)上，他一可借口行政繁忙而停教幾學(xué)期、幾年；二可借口科研繁忙而不教學(xué)；三可借口年老了，只搞搞講座、搞搞研究；四可像有些導(dǎo)師帶博士那樣，開個(gè)書目，讓他們自己去念。但他卻沒有這樣做。他說：“我確實(shí)沒有找過借口，沒停系統(tǒng)講課。”[5](P515)

張教授頭銜與職務(wù)很多，他做過教師、數(shù)學(xué)系主任、副校長、校長、黨委書記、省委委員、省政協(xié)常委、全國高等教育素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，變化或增多的是職位，不變或沒變的是做一個(gè)好教師、好校長。他于1986年婉拒了“組織”要他做副省長的想法。“更大的權(quán)益誘惑也有過，要我去做‘高官’。我明明白白地拒絕了純行政，清清楚楚地選擇了教書”[5](P516)。熱愛教育的張教授為了使教學(xué)能更有效地服務(wù)于學(xué)生的成長，他不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷思考如何做得更好。除了建立“教育公理”體系外，他還從多角度研究過為何教、如何教等問題。在《教育協(xié)同效應(yīng)研究》、《人力學(xué)引論》、《教學(xué)細(xì)則一百講》、《教學(xué)論綱》等著作中，他探討了直覺與邏輯、分析與綜合、歸納與演繹、啟發(fā)與直陳等關(guān)系，對(duì)“元學(xué)習(xí)”的概念及其教學(xué)論意義等重大問題做過充分論述。在2002年出版的《大學(xué)教學(xué)學(xué)》中，他提出了“知識(shí)綜合構(gòu)成、講述思路為主、增強(qiáng)學(xué)生參與、結(jié)合研究學(xué)習(xí)、指導(dǎo)自由選擇、心理協(xié)調(diào)發(fā)展”等六條大學(xué)教學(xué)原則。這些理論成果使為何教、如何教等問題變得非常清晰。

張教授將教學(xué)與研究緊密結(jié)合，使教學(xué)與研究的質(zhì)量都得到了保證，從而實(shí)現(xiàn)了“教師型專家”與“專家型教師”的流轉(zhuǎn)與互譯。

（3）深厚的哲學(xué)情結(jié)。哲學(xué)情結(jié)其實(shí)就是一種理論情結(jié)，是一種不僅要知其然，而且還要知其所以然的智慧情結(jié)。張教授寄情于哲學(xué)，敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑。他幾十年來始終是一個(gè)執(zhí)著的追問者。在他的著述里，最普遍、最常見的句子是問句，或疑問，或設(shè)句，或反問，這是典型的“張氏話語”。一部《課程與教學(xué)哲學(xué)》有1079個(gè)問句，一部《教育哲學(xué)》有3123個(gè)問句。在他被中國知網(wǎng)收錄的300多篇論文中，有55篇的標(biāo)題是疑問句。張教授的教學(xué)、著述、演講是疑問的世界，也是直通真善美的世界。“從不同角度、不同層次的教育提問，是我們解讀張著、理解張著、領(lǐng)悟張著、品味張著的思維坐標(biāo)”[16](P107)。他喜歡對(duì)同一個(gè)問題做多角度的分析論證，如在《課程與教學(xué)哲學(xué)》第五章中對(duì)課程結(jié)構(gòu)從課程的制訂權(quán)視角、內(nèi)涵視角、成分視角、學(xué)科視角、存式視角、目標(biāo)視角、選擇權(quán)視角、地位視角、關(guān)聯(lián)視角、時(shí)間視角、體量視角、過程視角、陳述視角等十三個(gè)視角做了審視，得出了琳瑯滿目的課程分類結(jié)果。這樣既能使讀者看清課程結(jié)構(gòu)的廬山真面目，又能引發(fā)讀者做更深入的思考。

張教授十分推崇恩格斯的論斷：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的。”他在《哲學(xué)對(duì)于大學(xué)意味著什么》一文中集中描繪了哲學(xué)與大學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與民族的共存共榮景觀。他十分欣賞柏拉圖關(guān)于“教育的最高形式是哲學(xué)”的觀點(diǎn)。他指出：“教育的貧乏源于哲學(xué)的貧乏、哲學(xué)的貧乏與教育的貧乏幾乎同時(shí)存在。”他曾設(shè)法改變自己學(xué)校的哲學(xué)“貧血”狀況。早在20世紀(jì)90年代初，作為湖南師大校長，張教授領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校從北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)等高校引進(jìn)了一批哲學(xué)博士，在一所地方師范大學(xué)率先辦起了哲學(xué)專業(yè)，并建立了哲學(xué)系，不僅使湖南師范大學(xué)的哲學(xué)水平得以大幅度提高，而且以此為支撐全面提升了大學(xué)品位。張教授的哲學(xué)情結(jié)幫助他創(chuàng)造了很多高水平理論成果，如寫出了《課程與教學(xué)哲學(xué)》、《教育哲學(xué)》、《高等教育哲學(xué)通論》、《哲學(xué)原理》、《哲學(xué)是什么》等著作，以此豐富了我國的理論寶庫，也推動(dòng)了教育事業(yè)的進(jìn)步。

哲學(xué)情結(jié)也是一種用語言表征生命活力的情結(jié)。張教授之所以能寫出《課程與教學(xué)哲學(xué)》等大批課程理論著述，與他對(duì)語言與人生關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)有關(guān)，張教授就是在用高產(chǎn)優(yōu)產(chǎn)的理論與生命對(duì)話。他說：“人的活力在多方面表現(xiàn)為其語言活性。人的修養(yǎng)也是多方面的，語言修養(yǎng)是基本修養(yǎng)之一，并影響其他修養(yǎng)……好的語言交流就是心靈對(duì)話。”[24]

“五I“課程構(gòu)想等都是張教授哲學(xué)情結(jié)孕育的產(chǎn)物。他在批判了泰勒原理（被張教授稱為“四環(huán)套”）以及多爾的4R（Richness豐富性、Recursion回歸性、Relation關(guān)聯(lián)性、Rigor嚴(yán)密性）[25]的線性性、先驗(yàn)性、預(yù)設(shè)性、不見人、無范疇等不足的基礎(chǔ)上，提出了自己的五I思想。“五I較之多爾的四R，具有十分明顯的辯證特征，從而，也具有更豐富的哲理內(nèi)涵”[23](P15)。由此看來，張教授所做的課程理論工作，是對(duì)歷史上已有成果的揚(yáng)棄，是對(duì)構(gòu)建具有中國氣派、甚至建立中國流派的課程理論所做的大膽嘗試。

“務(wù)實(shí)，才能站得更穩(wěn)；務(wù)虛，才能看得更遠(yuǎn)”[26]。張教授熱愛教育，將個(gè)人喜好與教育發(fā)展需要相結(jié)合，將坐而論道與起而行之相結(jié)合，將重結(jié)果與重過程相結(jié)合，因而創(chuàng)作了大量課程與教學(xué)以及其他方面的教育理論，既成就了他的教育人生，又為我國教育理論的完善和教育實(shí)踐的進(jìn)步貢獻(xiàn)了自己的力量。

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