《柳毅傳》與《蜃中樓》儒生形象比較研究

姜 楠

(銅陵職業技術學院，安徽 銅陵 244061)

《柳毅傳》為唐代李朝威所作，由于獨特的藝術魅力和較大的影響力，成為唐傳奇的代表作，享譽后世。其中刻畫了典型的儒生形象——柳毅，為后世稱道。

一 《柳毅傳》儒表俠里的君子

最初“龍女”故事中的男主人公，其身份是商人，可以看出早期佛教與商人的關系很密切。商人從施恩報恩中最終受益，這也是報恩故事情節的定式。然而，龍女和商人的關系最后僅落實于以財寶報恩，在中國人看來有失浪漫。經過漢化之后，特別是經過中國文人之手的加工、改造，受傳統“士、農、工、商”四民結構的影響，男主人公順理成章地變成了社會地位高的書生。自唐傳奇開始，隨著小說戲曲的發展，才子佳人的故事往往是千篇一律，其中的書生有著相似的特點：貧寒落魄，酸腐無能；他們大都在某種機緣下又獲得某種外力援助，再加上一些個人奮斗，結果金榜題名，洞房花燭。與這些蒼白、類型化的書生形象相比，李朝威為我們塑造了一個與眾不同的書生形象。

文學作品是作家主觀意識的體現，作家的創作心態直接決定了作品中人物形象的特質。李朝威的生平事跡已無可考證，《柳毅傳》結尾處曾記載“隴西李朝威敘而嘆曰”，[1]可知李朝威為隴西人，又有：“至開元末，毅之表弟薛蝦為京畿令，……殆四紀，蝦亦不知所在”的描繪，古時以十二年為一紀，因此李朝威應當生活在唐德宗與唐憲宗時期。唐朝是中國封建王朝的鼎盛時代，擁有開放、包容等時代特征，加上隴西又是當時最富庶的地區之一，在這樣的社會背景及地域文化的影響下，隴西地區的民眾生存狀態中帶有強烈的優越感，體現在李朝威的創作中就是主觀色彩濃厚。柳毅是作品中的核心人物，他的身上自然寄寓了作者人生理想，體現著作者的意識形態。

首先，李朝威所生活的隴西地區主要包括隴山以西，黃河以東地區，即當今的甘肅省一帶，是一個比較寬泛的概念。很多豪俠之士和著名將相都出自這里，包括秦漢時的李廣、趙充國、甘延壽和三國時的姜維、龐德等都是生長于此，隴西地區自古以來就孕育著俠義氣概。此外，隴西地區商業經濟發達，絲綢之路的影響使得隴右地區不同民族居民相互雜居，唐代開始的各民族的大融合，使西域少數民族那種俠義豪爽的性格特征也影響到隴西當地居民，這種文化特點必然影響到李朝威的創作。其筆下的柳毅雖為一介儒生，卻擁有俠腸義膽。“義”是作者在柳毅身上著力塑造的性格特點。當柳毅落第回鄉，在涇河岸邊偶遇龍女，二人萍水相逢，本應無關懷之意，可當柳毅觀察到龍女“蛾臉不舒，巾袖無光”，猜想到龍女定有一番悲慘遭遇，于是主動詢問。對不相識的弱女子有這樣的關心，其俠義之情可見一斑。

當柳毅得知龍女受舅姑、夫君無端虐待之后, 義憤填膺，當即表示：“聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛，是何可否之謂乎！”[1]此時柳毅并未顧及自己的凡人身份，將生死置之度外，為救龍女，敢于與涇河龍王一家抗衡，毫不猶豫地擔起了傳書的重任。未免“致負誠托，又乖懇愿”，他詳細詢問進入洞庭的方法，完全沒有考慮到路途的艱辛和可能遇到的危險。他將書信呈與龍王后,還陳述了龍女悲慘屈辱的境遇,使其最終得以脫離困苦、骨肉團圓。挽救他人于危難正是柳毅忠肝義膽的體現。同時，柳毅沒有考慮對于自己助人成功后的回報，只要求龍女“吾為使者，他日歸洞庭，幸勿相避”。這種毫無要求的要求既打消了龍女對柳毅傳書的顧慮，又拉近了柳毅與龍女的距離，增加二人的信任度，更表現了柳毅的善良和細膩。

當錢塘君撮合柳毅與龍女成婚時，被柳毅斷然拒絕。錢塘君提出了龍女的種種好處，先是明艷動人的姿色，又具有貴族的高雅氣質，加上是為柳毅所救，和龍女完婚應當是水到渠成的事情，更會大快人心。的確，龍女美貌善良、龍宮中華麗輝煌、珍寶畢集，能夠與神仙結為伴侶，對很多人來說是求之不得的。但柳毅的拒絕也是有理有據，充分顯露了他品評事物的標準，涇河小龍因柳毅傳書而死，殺其夫，娶其妻，與柳毅傳書的義舉背道而馳，以“義士”自視的柳毅怎能容忍這樣的不義之舉。

在此之前，錢塘君是一個充滿英雄氣概的人物，他果敢明決，又法力無邊。但在柳毅這段大義凜然的拒婚言辭的襯托下，錢塘君儼然成為 “不聞正論”的小人，而柳毅的形象也瞬時更加高大。當然，錢塘君也是一個深明大義，性格“迅疾磊落”的人，受到柳毅的指責，他馬上“退自循顧，戾不容責”，承認“詞述疏狂，妄突高明”，而且“逡巡致謝”“其樂如舊”。柳毅也寬大為懷，不記前嫌，與錢塘君“遂為知心友”。情節發展到這里，中國文人極力推崇的氣節集中體現在柳毅的形象上，堂堂正正的大丈夫氣概使得柳毅形象放射出奪目光彩。

在唐代的傳奇作品中，很多都是以書生為主人公，但由于書生的獨特氣質使得他們成為無能、懦弱和負心的代名詞。《鶯鶯傳》中張生對崔鶯鶯的始亂終棄，甚至視鶯鶯為“妖孽”；《李娃傳》的結局雖然美好，但滎陽生的懦弱無能正是導致二人情感波折的重要原因；還有《霍小玉傳》中李益的軟弱與無情。但《柳毅傳》中的落魄書生擺脫了柔弱的標簽，變身成為“氣血俱動”的義士，表現出了俠義之士才具有的精神品格。“義”的凸顯也使柳毅成為在唐傳奇眾多的書生群像中最為稱道的人物之一。

其次，唐朝開放兼容的時代氛圍，也使得當時文人的創作心態更加復雜化。一方面，由于儒家思想幾百年的浸染，他們自然帶有濃厚的儒家思想，另一方面，他們又崇尚風流，不拘小節。“有儒生柳毅者，應舉下第”，[1]是對柳毅的形象定位，他同萬千儒生一樣以積極心態入世。可“下第”至少也屬于人生的一個缺憾，為讓柳毅人生圓滿，作者將貴族所擁有的財富、美女和門第都給了他。因為他勇救龍女，洞庭君為表達謝意，“贈遺珍寶，怪不可述”，回到家中，已是“財以盈兆”。當他分別娶了張氏和韓氏，兩位妻子又都亡故后，柳毅最終得到了“殊有嘆恨之色”的龍女。因為龍女的地位，柳毅成為洞庭君的女婿，自然躋身貴族之列。唐代擁有嚴格的封建等級制度，《戶婚律》中曾明確規定“賤戶”是不能與“良人”通婚的，否則會受到嚴厲的處罰，這是封建貴族觀念在唐代婚姻制度上的體現。而貴族婦女的門第影響又能夠幫助雄心勃勃的文人士子仕途通達，因此，成為貴族公卿之家的東床快婿是很多文人夢寐以求的美事。

崇尚風流的思想使得人物形象中還帶有隱逸和長生的浪漫情懷。中國古代的封建士大夫大多具有隱逸的情節，東晉陶淵明所作的《桃花源記》千百年來一直傳唱不衰，成為士大夫向往的美好境界。在目睹了人世間的各種苦難，經歷了生活的種種艱辛后，他們心中郁積著對現實的不滿和失望，所以李朝威讓他筆下的主人公最終去往一個美好的地方，過一種美好的生活：“山有宮闕如人世，見毅立于宮室之中，前列絲竹，后羅珠翠，物玩之盛，殊倍人間。”[1]幻想長生與道家在唐代的繁榮有關，唐代統治者為自高門第，自稱為老子之后，大力扶植道教文化，信道求長生的氛圍彌漫于社會上下。很多社會名流都曾求仙訪道，當中包括大詩人李白、孟浩然等。《柳毅傳》也流露出對虛幻的長生世界的渴望，盧氏表明真實身份時告訴柳毅：“夫龍壽萬歲，今與君同之”，此時，柳毅得到了李朝威欽羨的長生不老。

柳毅形象在唐傳奇的眾多人物形象中獨樹一幟，富有陽剛之美，雖為文弱書生，實則有俠義心腸。柳毅形象塑造的成功奠定了《柳毅傳》在中國小說史上的獨特地位。他表達了李朝威作為正統文人的人生價值觀，也反映了唐王朝的社會文化和價值體系。對柳毅形象的解讀可以幫助我們透過文學作品感悟深層的文化內涵。

清初，著名戲曲家李漁將《柳毅傳》改編為《蜃中樓》，篇幅加長，內容豐富，人物形象也更加豐滿細膩。

二 《蜃中樓》：惟情是尊的才子

《蜃中樓》中的男主人公是兩個書生，一個是柳毅，另一個是張羽。兩人成為視及第為唾手可得、自信自負自賞的才子形象，二人似“在天平上彈過”般德才相宜。他們分別承擔著浪漫書生與豪氣文人的角色。

首先，對柳毅、張羽的形象處理上，李漁淡化了義的色彩。與之前的柳毅形象相比，《蜃中樓》中的男主人公為龍女傳書的目的是成就自己的美好姻緣，不能稱為“義舉”。作品中常寫他們對情感的追求以及佳人不可得的苦悶。他們一出場，雖然同是怨悔“懷才不遇”，但想“遇”的內容卻不同于一般的科場得意，而是“盼良姻”，等得個“絕世佳人”。在第二出《聽卜》中，柳毅剛登場就吐露心聲：“憎里巷，厭風塵，何地種情根？堪笑我誘人吉士，反自懷春”。[2]他邀請同病相憐的張羽一起占卜前緣。兩人一出場即為情所困，在此后的情節關目中貫穿人物始末的一直是情。柳毅在蜃樓上看見舜華、瓊蓮時，首先想到：“國色難逢，良緣不再”，迫不及待地與龍女訂百年之約，并要求龍女留下信物作為憑證，可見他對情感的渴求。與柳毅相仿，張生對佳人的期待也是溢于言表，第八出《述異》中，當張生再次遇到柳毅時便切入正題，詢問婚姻之事，看到瓊蓮的信物時立即欣喜若狂。擁有美好的婚姻才是他們最重要的期待，兩人被塑造成多情公子形象。

其次，與追求愛情不同，財富、門第等人生目標對他們而言似乎都不重要。第二十九出《運寶》中，蝦兵蟹將奉洞庭君和東海龍王之命扛著人間罕見的諸色寶玩作為嫁妝，請張生驗收，張生卻說：“本院只要親事，那里稀罕妝奩。”對于不菲的財富，他甚至懶得看一眼，由此可見其重情輕財的性格。他對親事連連追問：“如今親事在那里？為甚么還不見到？”門第也被置于較為次要的地位。與之前柳毅的科場失意不同，《蜃中樓》直到十六出，劇已過半，才交代他們中舉點差。功名對他們來說，似乎是再輕易不過的事了。他們感興趣的并非功名、門第、財富，而是真正的佳人、真摯的情感。因此，即使在中舉后，他們對仕途也不是很重視。柳毅與張生沒有賄賂權貴李義府，導致一個被派苦差，一個沒有差出。然而，他們對此并不在意，更無失落之感，張羽還打算趁此機會“身閑正好求婚媾”，一句“金榜雖登，洞房未偶，終是未了心事”，[2]點明他們最在意的仍然是婚姻大事。兩個恃才傲物的風流多情才子形象展現在我們面前，不染半點世俗之氣。

再次，柳毅和張羽成為重情重義、個性鮮明、又充滿智慧的新型書生形象。柳毅和張生的友情非比尋常，在第一出中，作者交代“柳子無妻，張生寡侶，兩人義合同居。”在二人為自己婚姻著急之際，卻都不忘為朋友的終身大事操心。在第六出《雙訂》中，柳毅在蜃樓上遇見二龍女，不僅為自己贏得愛情，而且不忘在瓊蓮面前為張羽美言：“若論才貌，小生還不及他”，以便撮合張羽和瓊蓮的婚事。在第十九出《義舉》中，柳毅因為督理河工不能去洞庭湖送信，張羽挺身而出：“只要救得此女，便葬身魚腹也自甘心。”可見，二人之間毫無芥蒂，是講究兄弟情義的真朋友。對美滿姻緣渴求使他們既不懼龍的威懾，又無視龍宮的財寶。張生在龍宮出奇地平靜、坦然，面對錢塘君的暴戾，他非但不露懼色，而且編造涇河老龍的話，激錢塘君去平涇河：“他道大王謝事已久，手中沒有兵權，即使怪他，也只好怪在肚子里，料想做不出什么事來。道是你雖多力，也少權，料得過這失勢蛟龍，不敵他部中蜒蜓。”[2]為救龍女巧用激將法，表現出其聰明機變的性格特質。《蜃中樓》中的柳毅和張生是中國小說、戲曲中少見的意氣風發、信心十足的書生形象，既具有相對于主流文化的邊緣性，又具有相對于精英文化的大眾性。

從書生形象的變化看，《蜃中樓》明顯有向重個性、個體價值的轉向。作為生活在明末清初的劇作家，李漁偏向于肯定人欲的合理性，所以使劇中書生形象比較有生氣，格調雖不高雅，但人物形象的性情卻有著世俗的活躍性，更加真實可愛。

[1]朱東潤，主編.中國古代文學作品選·中編·第一冊《柳毅傳》[M].上海古籍出版社:382，383，389.

[2]黃天驥,歐陽光,選注.李笠翁戲劇選·蜃中樓[M].岳麓書社,1984:136，205，229.

[3]俞為民.李漁評傳[M].南京大學出版社,2005.

[4]黃強.李漁研究[M].浙江古籍出版社.

[5]趙園.明清之際士大夫研究[M].北京大學出版社,1999.