《聊齋志異·嬌娜》中的第四種關系

葉潤青

(北京師范大學 文學院，北京 100875)

《聊齋志異·嬌娜》中的第四種關系

葉潤青

(北京師范大學 文學院，北京 100875)

《聊齋志異·嬌娜》開創了一種新型的兩性之間的理想模式，即“第四種關系”。孔生與嬌娜之間的情愫處于愛戀與友誼的邊緣，靈與肉的臨界，但卻比前三種關系來得更加緊密和深刻，甚至超越了時空和生死，結為知契的“膩友”，具有獨特的審美性和永恒性。通過進一步的理解和思考“第四種關系”，把握作者蒲松齡的創作意圖。

蒲松齡;《聊齋志異》;《嬌娜》;第四種關系;知契

描繪人間至情始終是文學作品中的永恒主題，正如但丁所言:“愛是與星球之光沾了親的、能照亮理智的神圣之光。”在兩性關系的范疇中，文學中的描繪不外乎三種主要類型:純潔至真的友情、靈肉結合的愛情和血肉相連的親情。然而蒲松齡的《聊齋志異·嬌娜》篇，孔生和嬌娜開創了一種新型的兩性關系的審美理想，那就是有別于以上三類情感的“第四種關系”，用作者的話說，就是“膩友”關系。這種關系可以說是前三種關系的交叉、臨界和邊緣，既復雜又純粹。而維系“第四種關系”的重心，是兩人之間心心相照的“知契”感應。因此，這種情愫的微妙、多義和潛在的力量，賦予了其獨特的美學內涵與永恒的審美價值。

一、立足《嬌娜》文本，管窺“第四種關系”的進退

《嬌娜》開篇“孔生雪笠，圣裔也。為人蘊藉，工詩”，男主人公的形象躍然紙上:孔生是一個具有儒家風雅、性情敦厚的理想男性。故事從孔生雪笠出游漂泊他鄉起始，他雖一貧徹骨，但仍筆耕自立。偶識皇甫公子，與其交往，亦師亦友。筵間結識美貌善樂的香奴，孔生心生愛之。當皇甫公子欲為其“謀一佳偶”時，孔生說想找個像香奴一樣的女子，皇甫公子笑他少見多怪，“以此為佳，君愿亦易足也。”不久孔生得了一種怪病，“胸間腫起如桃，一夜如碗，痛楚吟呻”，連皇甫太公看了，都“相對太息”，無能為力。這時皇甫公子欲請其妹為孔生療病。由香奴鋪墊，皇甫公子引線，在這一牽一引的充足蓄勢下，女主人公嬌娜終于“千呼萬喚始出來”，開啟與孔生的一段“膩友”奇緣。

(一)相見鐘情，無緣成眷屬——情愛的萌芽與退守

嬌娜自此姍姍而來，“年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿”。一個嬌美小巧的燦爛女子形象呈現在孔生面前，她的名字和外形，都美得讓命如游絲的病書生“望見顏色，嚬呻頓望，精神為之一爽”、“把握之間，覺芳氣勝蘭”。嬌娜不僅“色美”，還聰慧異常，替孔生診斷病源時，“女笑曰:‘宜是有疾，心脈動矣’。”但明倫評道:“妙語解頤，笑可傾城。”嬌娜以妙語笑談，含蓄地點透了孔生搖曳的心事。孔生顯然對嬌娜一見鐘情，被她的貌美、氣息和俏語深深吸引;嬌娜也感受到了心動的訊號，但她的聰慧和自持讓這份心動暫時擱淺。隨后，便有了這段“伐皮削肉、紅丸救命”的神奇療法:

乃脫臂上金釧安患處，徐徐按下之。創突起寸許，高出釧外，而根際馀腫，盡束在內，不似前如碗闊矣。乃一手啟羅衿，解佩刀，刃薄于紙，把釧握刃，輕輕附根而割，紫血流溢，沾染床席……未幾，割斷腐肉，團團然如樹上削下之癭。又呼水來，為洗割處。口吐紅丸，如彈大，著肉上，按令旋轉;才一周，覺熱水蒸騰;再一周，習習作癢;三周已，遍體清涼，沁入骨髓。女收丸入咽，曰:“愈矣!”趨步出。

這段帶有奇幻色彩的描繪似乎將這場“手術”染滿血腥和苦痛，然而作為當事人的孔生的感受卻恰恰相反，他不僅不覺得痛苦，反而唯恐手術結束得太快。“貪近嬌姿，不惟不覺其苦，且恐速竣割事，偎傍不久。”可見此時孔生對嬌娜已在一見鐘情的基礎上產生了情愛的依戀與幻想，即“首先由美貌產生，隨后擴展到好感或肉體欲望上去的那種愛。”以至于孔生胸口的病痊愈后，又添一心病。日日“懸想容輝，苦不自已”，此后“廢卷癡坐，無復聊賴”。文中并沒有描寫嬌娜離開后的心情，也許是作者的有意留白，以孔生的癡念來映襯嬌娜，二者若為膩友，心靈定是相契相知的，精神相通，靈魂互應，為這淡薄的愛戀籠上了一層淺淺的哀愁與感傷。

而當皇甫公子欲為孔生再次尋覓佳偶時，他只是面壁吟詩“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”來表達對嬌娜的愛戀思慕與鐘情專一。蒲松齡很看重人的“癡性”，他曾在《聊齋自志》中明確提出自己創作的主觀情感:“……遄飛逸興，狂固難辭，永托曠懷，癡且不諱。”這里孔生成為“情癡”的代言人，越是“癡”，這份情便越是純粹。這便為男女主人公愛情的萌生打下了基礎，但這僅僅只是萌芽，尚未開花結果，皇甫公子便以嬌娜“齒太稚”拒絕了孔生，而介紹了“畫黛彎蛾，蓮距蹴鳳，與嬌娜相伯仲也”的松娘與他婚配，二人成婚，婚后生活“甚愜心懷”。

至此，孔生與嬌娜的愛戀似乎戛然而止，兩人的情愫還沒開始就已經熄滅。他們只有短暫的一見鐘情，瞬間的情愛火花以及美好的相思，沒有逾越性愛的邊緣，卻也模糊了友情的界限，停留在朦朧的曖昧階段。二者之為“膩友”的知契情，在此扎了根，也暫時畫了個休止符。

(二)花開二枝，枝枝皆寂寞——友情與親情雜糅并存

此后，皇甫公子舉家西遷，孔生亦帶著松娘回鄉、入仕、生子。似乎孔生與嬌娜之間的情就此了斷無關。然而時過境遷后，命運和時間又再次為他們安排一次“相見時難別亦難”的對手戲。

多年后，孔生在郊外偶遇皇甫公子，故友重逢，悲喜交至，詢問近況。“問妹子則嫁，岳母已亡，深相感悼”，從孔生詢問順序這一細節便可知曉，他內心深處仍惦記著嬌娜，只是不再以單純愛戀的心情，更多的是以一種故交和至親的動源去關心嬌娜。他的“感悼”也許也有幾分是綽予他與嬌娜那份無疾而終情愫的感傷與哀愁。

而嬌娜則是通過玩笑戲謔的方式間接地表達情感，她懷抱著孔生與姐姐松娘的孩子逗弄:“姊姊亂吾種矣。”表意指松娘占據了她本該有的位置，雖為玩笑，卻恰恰是嬌娜心中真情的流露，或許還帶著為人不知的遺憾和愁緒。她依然玩笑地對孔生說:“姊夫貴矣，創口已合，未忘痛耶?”但明倫再評:“只三語十二言，而面面俱到，所謂回眸一笑，百媚俱生。”從嬌娜的言語可以透視多層內涵，首先她稱孔生夫婦為“姐姐、姐夫”，表明如今二人的外顯關系是親戚，而不是其他關系的認同和界定;其次以詢問孔生舊事，以表自己對其久久的記憶和離別后的情懷，帶有“此情可待成追憶，只是當時已惘然”的惆悵;最后可以從這短短的十二言中看到嬌娜從少女到少婦一個青春階段的成長和成熟，流露出更多的含蓄、深沉和內斂的自持。

此階段二人其情皆發于心，情愛因素退潮，親情與友情的比重上升，節有度而不及亂，彼此在生活上和精神上相互關心和照應，知契程度更進一籌，也逐步向“膩友”的境界走去。

(三)危難時刻，舍命相救之——“膩友”之情超越生死

不久皇甫公子一家便向孔生吐露了實情“非人也，狐也”，并請求孔生能為他們守護其門，以抵御“天將兇殃”、“雷霆之劫”。孔生一反書生柔弱，而展現出其英勇仗義的一面，“生矢共生死”，誓以生命來報答皇甫一家的恩情。這時出現了這樣驚心動魄的場面:

果見陰云晝暝，昏黑如磐。回視舊居，無復闬閎，惟見高冢巋然，巨穴無底。方錯愕間，霹靂一聲，擺簸山岳，急雨狂風，老樹為拔。生目眩耳聾，屹不少動。忽于繁煙黑絮之中，見一鬼物，利喙長爪，自穴攫一人出，隨煙直上。瞥賭衣履，念似嬌娜。乃急躍離地，以劍擊之，隨手墮落。忽而崩雷爆裂，生仆，遂斃。

孔生在這危險的境地下，忘卻皇甫公子“雷霆轟擊，勿動也”的囑咐，毅然“急躍離地，以劍擊之”，甚至最后慘烈地付出了生命的代價，一切只因為“瞥賭衣履，念似嬌娜”。如果說之前孔生對嬌娜的深情只體現在表情、內心和言語，那么這一次，孔生在危難時刻以生死的行動來表達他對嬌娜最濃重的在乎和最純粹的情感，可以看做是一場情感的爆發，一次靈魂的升華，宕人心魄。

嬌娜蘇醒后得知孔生為自己而死，她的反應更為激烈。大哭曰:“孔郎為我而死，我何生矣!”隨后，救命紅丸再次登場，“嬌娜使送娘捧起首，兄以金簪拔其齒，自乃搓其頤，以舌度紅丸入，又接吻而呵之。紅丸隨氣入喉，格格作響，移時，醒然而蘇。”

先看嬌娜在大慟悲余直覺性的吶喊:孔郎為我而死，我何生矣。此時嬌娜對孔生的稱呼由“姐夫”瞬變為“孔郎”。“郎”在古代專指女子對夫君的愛稱，如古詩詞中“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”、“問郎花好儂顏好”。這里孔生成了嬌娜心愛的“郎”，表示對于過去認同的關系的否定，表示對于自己過去態度的否定，表示由患者與醫生關系、姐夫與小姨親戚關系進到再造自己生命的異性友人無比高尚情懷無比深厚恩義的肯定，表示過去被各種關系束縛、壓抑著的情感的覺醒與不可控制的爆發，表示死亡的升華引起嬌娜性格的突變。

再看嬌娜之后的行動更是突破男女之大防:唇吻相接，舌度紅丸。而且是由女性主動，在松娘、皇甫公子都在的公共場合之下，如此大膽的舉動，強勁地打破了幾千年來傳統儒家道德訓誡:“男女授受不親，禮也。”這直接體現了嬌娜深深壓抑在心的激蕩情感瞬間噴薄，爆發出了奇異而驚人的力量，超越了肉體之愛、友誼之情和骨肉之親，兩人不僅在心靈上、精神上達到了高度契合，甚至在生死的懸崖間，孔生與嬌娜的一呼一吸，都是緊密維系，深深相契的。此時的嬌娜更像一位蔑視禮教，敢于與天較量，為恩人換生命的圣女，而這樣的勇氣，恰恰是她的孔郎給予她的力量。異性合力，最后終于戰勝了死神，逃過雷霆之劫，在生與死的升華之中，兩人的奇情已堅不可摧，這種情，超越了個體，超越了自我，超越了生死，為二人關系鍍上了一層永恒性的美麗光澤。

(四)激宕過后，回歸平淡——“色授魂與”的永恒性

雷霆之劫之后，嬌娜與皇甫公子一家都住進了孔生家中，此后過著淡然平和的生活，“生與公子兄妹，棋酒談宴，若一家然”。一切似乎又回歸到了原點，回歸到了生活本來的面貌。小說結尾一脫窠臼，孔生與嬌娜未成情人，卻成“膩友”，這正是作者蒲松齡匠心獨運之處:

余于孔生，不羨慕其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則“色授魂與”，尤勝于“顛倒衣裳”矣。

從作者著筆的濃淡，便可明顯地看出“膩友”尤勝于“艷妻”。艷妻是情與性、肉欲與愛情的授予對象，但這并不意味著精神上的相知相契，更尤少夫妻能真正做到超越時空與生死。“艷妻”是世俗化的追求，而“膩友”卻是一生難逢的精神伴侶。孔生與嬌娜的“膩友”情，是一曲欲止還休、惺惺相惜的獨奏，曲高和寡，只有心靈知契的兩個人才能體悟，才能對話，才能相知。

二、追問文中疑點，體悟作者意圖

雖然《嬌娜》是一篇虛構性的奇幻小說，但其中錯綜復雜的人物關系仍有許多耐人尋味，甚至令人費解的疑點，值得進一步的追問與思考。

首先，孔生愛的人是嬌娜，而皇甫公子反而給他介紹了松娘。按邏輯看，孔生理應拒絕或是主動去追求嬌娜，然而他選擇了妥協和放棄，甚至還“大悅，請公子作伐”。評點家何守奇認為:“嬌娜一席，卻被松娘奪去。使孔生矢志如雷轟時，未必不有濟也。”確有幾分道理，試想，倘若孔生像暴雷轟頂時保護皇甫家那般堅定執著地欲娶嬌娜，也許就能有情人終成眷屬了。但是如果聯系作者的敘事意圖尋求答案，不難發現這是作者有意的巧妙安排，以體現他對非婚配關系異性交往的進一步思考，也就是“膩友”主題。假如孔生最后真的如愿以償地娶到了嬌娜，那么故事的人物關系直接從情人轉變為夫妻，不存在“第四種關系”，更無謂“知契”和“膩友”，就會失去《嬌娜》之為《嬌娜》的獨特性、審美性和開創性。

其次，為什么之前善于自持的嬌娜會在最后生死時刻在孔生的妻子松娘面前大膽地與孔生接吻度紅丸呢?乍一看，似乎嬌娜前后性格不一致，甚至是分裂的;而且當著自己姐姐的面，親吻姐夫的唇，是有悖于倫理道德，也有損于姐妹情誼的。但是，回到文本的語境中，再次結合作者的敘事意圖，不難發現這個舉動和情節的設置是點睛之筆。不僅沒有矛盾，反而完美地呈現嬌娜的形象以及孔生與嬌娜之間超越生死的“膩友”情。此時的“接吻”已經剝落了“性愛”的內涵，反而是一種與天對抗的合體力量在釋放著能量。此外，作者在文末評論表明，“艷妻”不如“膩友”，而且文章中沒有給松娘安排一句話，可見松娘僅僅只是配角，牽線孔生與嬌娜這曲折坎坷的奇妙關系。

簡言之，《嬌娜》是《聊齋志異》中的一朵奇葩，它的奇，在于主人公之間獨特的兩性關系，這正是蒲松齡匠心獨運的地方。不論是情節的設置、次要人物的映襯、意象的對照和結構的連接，都為孔生與嬌娜這兩個人物關系服務，從而突出“色授魂與，尤勝于顛倒衣裳”的價值主題。

三、結語

學者曹淑娟在論述“知契的喜悅”時說:“雙方照會當下，已把握得生命的整全，這份交契才是真實，而非隨著更深入的認識逐漸剝蝕的假象。”這段敘述可以借來較為完整地概述孔生與嬌娜之間的“第四種關系”，它注重心靈的交契、精神的相知、生命的貞定和情感的真實。

我們可以說蒲松齡對這份“膩友之愛”的探尋和創制是有意識的，而且是具有開創性的，它一改如《西廂記》、《牡丹亭》的“才子佳人”傳統模式，將情愛描寫從較低層次過渡到一個較高層次的書寫，為后來的《紅樓夢》中寶玉與黛玉之間靈的契合、精神的對話提供了一定的參考藍本。

艷妻不易有，膩友更難求。這是一份知契之美的永恒書寫——“觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤”，發自內心的審美觀照，與肉體之愛有別，與血緣維系有疏，開創了新的兩性境界，充滿著圣潔、崇高與無限的美，是中國式的柏拉圖精神戀愛，是蒲松齡所重構的精神烏托邦。

［1］［清］蒲松齡著，張友鶴 輯校.聊齋志異［M］.上海:上海古籍出版社，1978.47 ～54.

［2］楊義主編，劉方喜選注.聊齋志異選評［M］.長沙:岳麓書社，2006.83 ～86.

［3］趙玉霞.聊齋女兒譜［M］.濟南:齊魯書社，2012.102 ～105.

［4］馬瑞芳.幽冥人生［M］.北京:三聯書店，1995.85～89.

［5］王林書.《嬌娜》——《聊齋》美中之美［J］.蒲松齡研究，1994，(3):29 ～43.

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［7］袁世碩.憧憬“靈”與“肉”的統一——《嬌娜》背后的意思［J］.蒲松齡研究，2004，(4):88～96.

［8］彭海燕.心靈契合，以情不以淫——蒲松齡嚴重的紅顏知己［J］.黑河學院學報，2013，(2):91～94.

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