《覺醒》中愛德娜替罪羊形象分析

陳 梅

(鄖陽師范高等專科學校 外語系，湖北 十堰 442000)

凱特·肖班是19世紀后期的美國女作家，1899年她的小說《覺醒》因討論了婦女的情感和性需求一發表即在文學界掀起了軒然大波，女主人公愛德娜在當時和后來都受到眾多評論家的關注。傳統的觀點認為愛德娜自私、任性、離叛經道，未能盡好母親和妻子的職責，她最后的自殺本身就是從包圍著她的邪惡中解放出來[1]。《公眾輿論報》的評論甚至宣稱 “當龐蒂利埃夫人在海灣的水中游向死亡，我們非常滿意”。女權運動興起之后，評論家們對愛德娜大加褒揚，頗具代表性的是Elaine Showalter, 她認為愛德娜是新社會的新女性形象，她敢于追求自我，敢于尋求獨立女性意識，從精神和性兩方面都得到了覺醒[2]。國內學界也承接了后一種立場，紛紛撰文歌頌愛德娜覺醒之進步意義。實際上，第一種評論站在維護傳統倫理道德的基礎之上對她進行橫加指責，第二種評論又備受女權運動的影響，有時甚至是為宣傳女權主義觀點而將愛德娜卷入其中。實際上，評論者應該站在一個客觀的立場上，忠實原著，實事求是地進行討論。本文則拋開那些習慣性的立場，從原型批評的角度出發，深刻挖掘《覺醒》中替罪羊廣泛的象征意義，以期從新的視角剖析愛德娜這位備受爭議的女性形象。

一、替罪羊原型

原型批評的主要創始人弗萊在構建其文學理論時非常強調“文學原型”，他認為一個原型就是“一個象征，通常是一個意象，它常常在文學中出現，并可被辨認出作為一個人的整個文學經驗的一個組成部分”[3]。在文學作品中有很多文學原型如死亡原型、英雄原型和替罪羊原型等。替罪羊原本是古代猶太人在贖罪節用于獻祭的羊，猶太人希望通過祭羊的方式洗滌自己的罪過。英國人類學家弗雷澤在《金枝》中指出，處死替罪羊的儀式早在遠古時代就有。它經常發生在國家或部落出現危機時，作為領導者的國王或部落首領就要代替整個國家或部落作為犧牲向神祭祀，從而換得國家或部落的平安和興旺[4]。 替罪羊原型的精髓是：“只要把部落的腐敗轉嫁到一頭神圣動物或一個圣人身上，然后再把這個替罪羊殺死(在某些場合是吃掉)，就能使這個部落得到凈化和贖罪，而這種凈化和贖罪則被認為是獲得自然和靈魂再生所必需的”[5]。最為有名的替罪羊是耶穌，他被釘在十字架上為了他所深愛的人類贖罪。

法國著名的文學評論家勒內·吉拉爾在他的著作《替罪羊》對替罪羊進行了系統的研究，在第三章《什么是神話》的開篇就對替罪羊的迫害范式進行了精辟的歸類：“第一類范式，即一種社會和文化危機的描寫，一種普遍的混亂；第二類范式，即“混亂者”的罪行；第三類范式，即這些被指控犯罪的嫌疑者是否有被選定的特殊的標記和“混亂”的自相矛盾的標志；第四類范式，即暴力本身”[6](P29)。他隨后提到，要得出一個人得到迫害的結論并不需要滿足所有的范式，其中三類就足夠了，甚至經常是兩類。從替罪羊原型角度解讀《覺醒》中愛德娜是一個全新的嘗試。從原型批評的角度和小說的情節上看，愛德娜是一個典型的替罪羊。

二、愛德娜替罪羊形象演繹

小說《覺醒》以主人公愛德娜思想變化為線索、分為覺醒前、覺醒中和覺醒后三部分。愛德娜是四十歲的克里奧爾富商萊翁斯的妻子，覺醒前一直過著傳統的家庭主婦相夫教子生活。覺醒過程中她不斷思考女性尤其是妻子的作用和地位，從而找尋出自己努力的方向。覺醒后她拒絕成為丈夫的附庸，追求個性的獨立，開始新生活。她的覺醒行為在她的社區引起了一番危機，她的非克里奧爾人身份使她如此與眾不同，她的“另類”行為使她成為迫害的對象。最終她不堪壓力自殺，成為父權制下獨立女性的替罪羊，為其他有類似想法的女士敲響警鐘，社會恢復原有的平靜祥和。

1. 社區危機

19世紀的美國依然是父權制社會，男性占絕對統治地位，婦女處于社會底層，受著各種制約。例如，19世紀路易斯安娜州的法律中規定妻子是丈夫的財產。廢奴運動興起時，很多婦女積極參與，然而她們得不到男性廢奴運動者的支持，連起碼的承認都沒有。1848年首屆女權大會在田納西州賽尼卡·福爾斯村召開，會議通過的《權利和意見宣言》列舉了社會種種對婦女的歧視現象，提出了男女在工作、財產、受教育等方面的平等要求。1890年成立了美國婦女普選權協會。實際上，婦女在爭取權利的道路上行走艱難，許多權利從文字變成現實經歷了相當長時間。愛德娜就生活在這樣的社會背景中，身受新舊思想的左右。

故事開始時，當看到愛德娜從海灘回來被曬黑時，她的丈夫首先想到的不是愛德娜本身的感受，而是從自己的立場上去打量，他看她的神態就像“在看自己一件被破損了的貴重物品”[7](P2)。愛德娜是作為丈夫的一件“貴重物品”而存在于這個家庭之中，她隸屬于丈夫，受他所有、支配和管轄。她被要求，而她也一直是這樣認真履行著妻子的職責，直到覺醒之后。

她的覺醒在社區引起了混亂。人們開始是好奇，后來議論紛紛，“平靜”中醞釀著風起云涌。首先，愛德娜的思想影響著作為妻子完美典范的阿黛爾。最開始阿黛爾敏感地意識到愛德娜的覺醒，并想盡辦法去“引導”其回到原來的軌道。她告誡英俊瀟灑、善解人意的羅伯特要遠離愛德娜，不要再扮演愛德娜的忠實隨從。其次她教愛德娜如何做孩子的新式樣衣服，要求愛德娜多想想孩子。阿黛爾還建議愛德娜晚上多陪陪丈夫，好讓丈夫的心留在家庭中。然而，隨著交往的加深，阿黛爾不知不覺地發生著變化。談話中，阿黛爾不像過去只是附和丈夫的話語，開始對事情發表自己的看法。在看到愛德娜的繪畫技術日漸提高，甚至作品能夠被人購買換得獨立收入時，阿黛爾不禁有些羨慕，內心也曾盤算著如何利用一己之長贏得經濟獨立。阿黛爾尚且如此，其他妻子潤物細無聲的變化可想而知。在愛德娜生日宴會上，出席的幾位女士支持愛德娜的獨立行為。其次，愛德娜的覺醒使她的丈夫恐慌。對于妻子的變化，萊翁斯認為她精神出了問題，專門讓私人醫生為她診治。醫生告訴他夫人狀況很好，沒有什么毛病。愛德娜搬出豪宅租住鴿子屋。萊翁斯到外地談生意，安排人對家里進行裝修，以此來掩飾愛德娜離家的原因。他謹慎地回答人們“善意”的詢問，內心對妻子的行為惱怒異常。他時刻擔心房子裝修完工后，愛德娜能否回家。他的境況和不經意間的牢騷抱怨使得其他丈夫們對自己的妻子也不由得心生警惕。社區儼然出現了混亂局面，女人們期盼著邁出追求自由的勇敢步伐，男人們試圖控制即將出現的槽糕局面。愛德娜就生活在這樣的混亂中。

2. 愛德娜的本身特征成為迫害的對象

吉拉爾關于替罪羊的第三類范式說：“受害者屬于特別易受害的種族。人種和宗教的少數派往往引起多數派的攻擊，幾乎沒有一個社會不歧視——如果談不到迫害的話——少數民族和所有不合群、獨特的小團體”[6](P21)。愛德娜非克里奧爾人身份使她成為迫害的對象。那年夏天愛德娜第一次來到格蘭特島度假，進入了一個新的社會環境，結識了許多新朋友。來到島上的全部是從新奧爾良趕來消暑度假的克里奧爾人。他們是新奧爾良法國和西班牙移民的后裔，有貴族血統。克里奧爾社會強行一種嚴格的貞潔準則。因為有了諸如此類的嚴格行為準則，克里奧爾社會容忍為數有限的言論自由。比如，允許每個人包括女人公開談論生活中隱秘的事情，例如懷孕、生孩子等。未婚男子可以和已婚女性調情，女人也可以無約束地這樣做。但是這只是一種外表的自由。克里奧爾婦女從出生就受到教育要忠誠，從而保證了一個克里奧爾丈夫對妻子的擁有權不會受到挑戰，所以對于妻子同他人的調情，克里奧爾丈夫“永遠都不會嫉妒”[7](P17)。因為不是克里奧爾人，愛德娜對這些規則感到異常不適，難以接受言談自由和行為拘謹這種奇怪的并存。

在格陵島上度假生活的以女性和孩子為主，男人們只是在周末才從繁忙的公務中抽出身來島上與家人團聚。作為克里奧爾富翁的妻子，愛德娜盡管不是克里奧爾人但是盡力去融入這個社會圈子，按照他們的標準來行事。實際上這種融入只能是表面上的，是簡單的。她與夫人們相處和睦，交流著生活經驗。相處幾次之后，愛德娜已經感覺到與其他夫人的不同： 對丈夫的遵從不夠，依賴性不強，對孩子的培養所花精力不多，對家庭事務的付出不夠，不會游泳，在他人談論生活隱秘事情時候很不適應，勇于發表自己的看法等等。這些都成為其他人對她的談資。好在愛德娜勤學好問，其他夫人樂于為師，大家紛紛教愛德娜如何做一名合格的克里奧爾夫人，但這不能一蹴而就。愛德娜的非克里奧爾身份成為她的一個標簽，使她成為“局外人”，屬于一個社會中少數派的一員。愛德娜有著被選為替罪羊的明顯標志。

3. 愛德娜覺醒之后行為使她成為“迫害”目標

愛德娜還符合吉拉爾所描述的第二類替罪羊范式——“混亂者”的罪行，即犯有不可饒恕的罪行。覺醒之后的愛德娜向傳統家庭生活挑戰，不僅發生婚外情，而且不懈追求個性獨立自由。這些都是當時社會和所生活社區所不能饒恕的“罪行”。島上小別墅主人勒倫夫人的長子羅伯特每個夏天會成為來島上避暑克里奧爾女士(通常是已婚女士)其中一位的忠誠隨從。他以夸張的方式很滑稽地獻殷勤，加上克里奧爾婦女天生以貞潔著稱，所以從沒人對他動過心。這個夏天他陪伴著愛德娜，愛德娜的與眾不同吸引著羅伯特。覺醒中的愛德娜在格蘭德島上與羅伯特發展了戀情。

度假結束回到新奧爾良，覺醒后的愛德娜行為發生了很大的轉變。她不再在家舉行“周二接待日”，拒絕參加社交活動而是沉浸于繪畫創作中，精神面貌也發生了重大的變化，“這位他‘曼德萊特醫生’向來熟悉的無精打采的女人完全變成了一個精力充沛的人。她的話語熱切有力，目光和舉止中沒有畏懼和自卑感，這使他聯想起明媚的陽光下精力充沛的美麗而健壯的動物”[7](P77)。丈夫覺得她“精神有問題”，醫生感覺出來“她一定愛上了什么人”，并開始擔心她的家庭生活，并且給丈夫提出了建議，婉轉地告訴了丈夫要更加關心她，注意多與妻子交流和溝通。愛德娜搬出家里的大房子，租住在“小鴿籠”。與原來社交圈子人不愿交往的鋼琴家雷西小姐建立了友誼。雷西小姐獨立自由被標榜為 “另類”，她理解愛德娜搬出大房子尋求獨立的做法。愛德娜與花花公子阿洛賓的交往雖然短暫，但已經開始有人議論。愛德娜賣畫掙錢，賭馬賺了點錢再加上繼承的遺產，為經濟獨立提供了保障，也為追求與羅伯特一起的未來生活奠定基礎。

她的離經叛道在周圍產生著影響。人們等待著機會“教訓”她一下，希望通過“幫助”，她能夠“迷途知返”，回到正確的生活軌道上來。

三、愛德娜的救贖作用

丈夫在外經商，孩子送在鄉下奶奶家，愛人羅伯特遠在墨西哥，愛德娜完全沉浸在自我創造之中。除了拜訪雷西小姐，偶爾參加賽馬活動，愛德娜基本就在自己家中閱讀愛默生著作和作畫。愛德娜的所作所為開始影響了這個社交圈子其他女性的生活。一些女性羨慕她的獨立，能夠不受丈夫的約束有自己的生活，一些女性羨慕她可以通過繪畫掙錢。她慢慢地成為一個不和諧的種子，若長大起來，非常有可能會帶動和改變周圍的一些女性，妻子不履行職責，尋求獨立，從而影響到她們的家庭生活。

覺醒后的愛德娜在追求獨立自由的道路上并沒有走多遠，最終選擇了在大海中結束自己的生命。愛德娜的死從她自身角度和感受來看是在大海中追求自由，得到永生，但同時可以被別人理解為游泳溺亡。在當時的背景和所處的情況下，愛德娜背負不起人們思想意識的既定模式和社會習俗的壓力注定是要倒下的，死亡是她唯一的出路。她的死是對現實的妥協，是對父權社會對女性要求的臣服。盡管人們會因為她的離去感到難過和悲傷，但是她的死亡解決了很多問題。她的死亡挽救了家人的名譽，他們不再因愛德娜的“另類”而受到他人的議論，相反會因此獲得別人的同情和可憐；她的死亡使深愛著她但又囿于傳統矛盾糾結痛苦萬分的羅伯特結束了掙扎；她的死亡使當初因她而起波瀾的當地社區恢復平靜，傳統觀念和勢力迅速回到制高點，一切盡在掌握之中；愛德娜的命運昭示了挑戰傳統的代價，給了其他有類似想法家庭主婦們一個警戒，教育她們不要“輕舉妄動”，否則只有死路一條。愛德娜犧牲自己，成就了大家的和諧。她就是那只“替罪羊”，通過獻祭救贖了他人。

四、結語

通過對愛德娜所引起的社區危機、非克里奧爾人身份特征和覺醒所做出的行為進行分析，愛德娜符合吉拉爾所描述的替罪羊三類范式，成為一只替罪羊，承載著女性在父權社會中追尋地位所面臨的困難和矛盾。愛德娜最后的結局是自殺了，如果她真的遵從內心深處的愿望，過上獨立自強的日子，其結果是無法想象的。作為作者，肖班必定會受到超乎尋常的攻擊，甚而至于作品是否能夠出版就是未知數。現實生活中，女作家肖班也成為那個時代的一個替罪羊。她塑造出覺醒的女性，說出眾多女性的心聲，但是這與社會格格不入，于是她就必須付出代價：作品受到詆毀，她的聲譽受到了影響，生活發生非常大的變化。《覺醒》出版之后肖班沒有寫出什么更好的作品，幾年之后在郁郁寡歡中去世。肖班和愛德娜的命運引起我們對19世紀美國女性更多的思考。

參考文獻：

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