大學生宗教信仰影響因素分析
——基于山東省六所高校的實證調查

張生元,張子禮

(1.山東理工大學 學生工作處，山東 淄博 255049；2.山東理工大學 黨委宣傳部，山東 淄博 255049)

一、問題的提出及相關研究回顧

大學生信教是改革開放以來、尤其是20世紀90年代以來日益凸現的一種社會現象。近些年，高校學生信教人數呈現明顯的上升趨勢。宗教作為人類精神世界的組成部分，反映了信教者的世界觀、人生觀、價值觀，并指導著他們生活的方方面面，對信教者未來發展也有著重要的影響。因此，研究大學生宗教信仰問題，可以更好地指導學生身心發展，促進社會主義核心價值觀的建設。我們將從大學生宗教信仰總體情況、大學生信教比趨勢和大學生宗教信仰原因等幾個方面，對當代大學生宗教信仰問題進行梳理和分析。

(一)大學生宗教信仰總體情況

根據樣本數超過1000的四份調查統計數據顯示，信教學生所占的比例分別有4.1%、[1]11.14%、[2]20%、[3]17%。[4]據許麗平等人的相關調查顯示，大學生中宗教信徒人數比例估計最高在44%左右，[5]最低的也有3.5%。[6]

從地區來看，沿海地區、經濟欠發達地區以及少數民族聚居地區的大學生信教比例較高。盡管不同地區的調查比例存在一定差異，但宗教信徒在大學生中的出現已經成為不可回避的事實。[7]2012年中國社科院國情調研重點項目“當代大學生群體狀況調查”顯示，北京大學學生的信教比是11.3%，中國人民大學學生的信教比是10.7%，北京師范大學學生的信教比是6.8%，清華大學學生的信教比在這四所高校中最低，占2.5%；[8]虞浩臣在《地方高校學生宗教信仰的現狀調查——以浙江舟山為例》一文中指出“大學信仰宗教的比例為33.6%”。[9]

從大學生對宗教的認識現狀看，部分大學生對宗教興趣較濃，但對宗教的了解和認識都不夠全面深入；部分大學生對宗教的寬容度較高；迷信現象在大學生中依然存在。[10]

(二)大學生信教人數占比趨勢

改革開放以來，社會思想得以解放，多元文化的發展不斷影響著大學生思想觀念的變化與更新。綜合近年來有關大學生宗教信仰的研究結果，我們發現大學生信教比例正呈現擴大化趨勢。談宗凡曾于2005年和2006年分別進行調查，數據結果顯示，大學生信教比例2006年比 2005年上升了3.7%，[11]明顯呈上升趨勢；李志英在2003年、2005年和2008年對大學生的思想狀況和精神世界進行了調查，研究發現2003年大學生信教比例約為9.2%，2005年為13.58%，2008年信教大學生的比例為16.3%。[12]

這些變化雖然幅度不大，但是值得我們注意。社會上的“宗教熱”已經影響到了象牙塔里的大學驕子們，越來越多的學生對宗教不再抵觸，而是對其持比較包容的心態，甚至有的大學生走上了宗教信仰之路，大學生群體中信教人數不斷增加。

(三)大學生宗教信仰原因

徐治彬認為國際、國內環境，家庭環境，學校信仰教育的缺失，學生自身對宗教認識的錯位，宗教文化魅力的誘引是大學生產生宗教信仰的原因；[13]劉秀倫、王天罡分別從社會、個體、宗教、民族、家庭和學校六個方面分析了影響大學生產生宗教信仰的原因；[14]呂超將大學生信教的原因歸結為家庭及交際人群因素、社會因素、心理因素、宗教因素和教育因素；[15]徐慧、楊志民、彭時容從家庭原因、社會原因和大學生自身的特點三個方面分析了大學生宗教信仰產生的原因，認為應從幫助高校大學生樹立正確的宗教觀念出發，堅持教育與宗教相分離的原則，加強大學生心理健康教育，幫助大學生建立起強大的心理防御機制，從而防止境外勢力利用宗教向大學生進行思想滲透。[16]

(四)簡要評價

高校是傳播先進文化和進行知識創新的地方，如何最大限度地降低由于大學生信教而產生的消極影響，已經成為當前高校加強大學生思想政治教育工作面臨的一個重要問題。從目前的調查數據來看，大學生信教比例有擴大的趨勢，且不少學生對宗教持開放、包容的心態，甚至有學生對宗教還存在錯誤的認識，迷信思想摻雜其中，這對大學生未來發展極為不利。

綜上所述，現有的研究基本仍處于對大學生宗教信仰情況的描述性研究層面上，即使有對大學生宗教信仰的分析性研究也多是從國內國際環境、家庭環境、大學生自身等方面進行切入，鮮有對大學生宗教信仰情況進行解釋性研究的。為此，本文以為，只有對影響大學生宗教信仰的各種因素進行深入的分析、挖掘，才能揭示大學生宗教信仰的內在機理，進而有利于高校教學工作者有針對性地對大學生進行思想政治教育。

二、山東省六所高校的數據來源及樣本特征

(一)抽樣和資料收集

為了了解山東省大學生的宗教信仰狀況，推進和諧校園建設，我們課題組從2010年7月10日開始通過問卷調查的形式，從濟南大學、德州學院、青島大學、魯東大學、曲阜師范大學、聊城大學和山東理工大學隨機抽取了1150名學生，進行了山東省大學生宗教信仰問題調查研究。

從2010年7月份開始，課題組進行了為期3個月的問卷調查，在調查初期，為了保證樣本分布在區域上的代表性，在魯東、魯中、魯南、魯西和魯北共選取六所高校，分別是魯東大學、山東理工大學、青島大學、濟南大學、曲阜師大、德州學院，此階段采取郵寄的方式將問卷送達被抽中的學校，再由各學校學生處在保證樣本的專業、年級和性別等特征分布的基礎上隨機抽取200個樣本。載至2010年11月份課題組共收到問卷964份，其中有效問卷898份，有效回收率為97.0%。[17]

(二)調查樣本信息

從性別來看，問卷調查中男性360人，占樣本總數的37.3%；女性604人，占樣本總數的62.7%。

從戶籍所在地來看，來自城市的大學生190人，占樣本總數的19.7%;來自城鎮的大學生163人，占樣本總數的16.9%;來自農村的大學生611人，占樣本總數的63.4%。

從地區來看，來自華北地區的大學生有17人，占樣本總數的1.8%;來自東北地區的有26人，占樣本總數的2.7%；來自華北地區的有875人，占樣本總數的90.7%;來自華南地區的有6人，占樣本總數的0.6%;來自西北地區的有11人，占樣本總數的1.8%;來自華中地區14人，占樣本總數的1.5%;來自西南地區9人，占樣本總數的0.9%。

從所屬學科門類來看，工科的大學生有164人，占樣本總數的17.0%；理科的有276人，占樣本總數的28.7%;文科的有482人，占樣本總數的50.0%；藝術類的5人，占樣本總數的0.5%;其它學科的有37人，占樣本總數的3.8%。

從政治面貌來看，中共黨員13人，占樣本總數的1.0%；共青團員890人，占樣本總數的92.5%；中共預備黨員38人，占樣本總數的4.0%;群眾23人，占樣本總數的2.55%(具體樣本分布見表1)。

表1 樣本基本情況分布表

通過對樣本數據的分析，我們得到山東省大學生信教比例為14.11%，居全國大學生信教比例的平均水平。[17]

三、影響大學生宗教信仰因素的二元邏輯回歸分析

考慮到本調查主要對影響大學生宗教信仰的因素進行研究，因此本調查的因變量為大學生對宗教信仰的態度，包括三種：第一，信仰；第二，不信仰、但感興趣；第三，說不清楚。本調查研究的宗教信仰態度主要指宗教信仰偏好，因此將不信仰，但感興趣、說不清都合并為無宗教信仰偏好，賦值為0，信仰宗教賦值為1。自變量主要有：個人因素(性別、政治面貌、出生地、專業、年級、民族)；家庭因素(父母的職業、家中是否有人信仰宗教)、學校因素(學校無神論教育情況)和社會因素(周圍環境是否有人信仰宗教)。

(一)四大因素的選取及賦值

1.個人因素。

包括性別、專業、年級、出生地、政治面貌。其中性別男賦值為1，女賦值0；專業分為工科、理科、文科、藝術類和其他學科；年級分為大一、大二、大三和大四；生源地分為農村、城市和城鎮，其中農村賦值為0，城市和城鎮合并為城市賦值為1；民族分為漢族和少數民族，其中漢族賦值為1，少數民族賦值為0；政治面貌分為群眾、共青團員、中共預備黨員和中共黨員，最終將其統計為黨員和非黨員，將群眾和共青團員歸入非黨員，賦值為0，將中共預備黨員和中共黨員歸入黨員，賦值為1；地區分為華東地區和其他地區，分別賦值為1和0。

2.家庭因素。

包括父母的職業和家庭人員信教情況。父母的職業分為公務員，事業單位工作人員，國有企業工作人員，外資、民營、鎮村企業職工，個體、自由職業，待業、下崗，農民等情況；家庭人員信教情況，信仰賦值為1，不信仰賦值為0。

3.學校因素。

包括學校的無神論教育情況，可分為很好、好、一般和不好。

4.社會因素。

周圍人的宗教信仰情況，信仰宗教的賦值為1，不信仰的賦值為0。

(二)各因素的相關性分析及模型檢驗

在進行二元邏輯回歸(logistic)分析之前，我們首先要對影響大學生宗教信仰的各因素間的統計相關性運用皮爾遜相關系數(Pearson’sr)用于度量兩個變量x和y之間的線性相關，其值介于-1與1之間。在自然科學領域中，該系數廣泛用于度量兩個變量之意的相關程度。因為，如果在多個自變量的組對之間存在顯著相關的情況下，研究多個自變量對于因變量的預測效果會減弱預測的統計意義。從表2的相關系數矩陣可知，在30個皮爾遜相關系數中，有10個相關系數在0.01的顯著水平上統計顯著，約占33.3%；有16個相關系數在0.05的顯著水平上統計顯著，約占53.3%。由此可以發現，并非所有的因素都統計顯著，這似乎意味著影響大學生宗教信仰的因素非常廣泛。此外，我們在結果中發現性別與專業之間存在顯著性關系；生源地與父母的職業之間存在顯著性關系；專業與性別、專業與年級之間存在顯著性關系；年級和政治面貌之間存在顯著性關系(詳見表2)。

表2 影響大學生宗教信仰各因素間相關關系表(N=964)

*.Correlation is significant at the 0.05 level(2-tailed).

**.Correlation is significant at the 0.01 level(2-tailed).

變量說明：factor1=對宗教的態度；Factor2=性別； factor3=生源地；factor4=民族； factor5=專業；

factor6=年級； factor7=政治面貌； factor8=環境(家庭和社會) ;factor9=父母的職業。

為了增強模型的解釋力，在接下來的logistic回歸分析中，我們剔除了相互之間存在強相關關系的六個自變量(性別、專業、生源地、父母的職業、年級、政治面貌)，僅對民族、地區、家庭成員有無宗教信仰、周圍其他社會成員有無宗教信仰這四個自變量引入模型進行分析(詳見表3)。

從表3可以看出，除了周圍人群是否信教外，其余三個自變量對于所有自變量綜合影響的各自單獨作用均統計顯著，也就是說，除了周圍人群是否信教這一變量，民族、地區和家庭成員是否信教這三個自變量對于所有自變量的綜合影響起到了單獨的顯著貢獻。同時，Exp(B){Odds Ratios}(是事件發生與不發生的概念比或優勢比)除了兩個小于1，其余兩個都大于1，說明自變量對于因變量的預測效果起到了顯著的增加作用。

表3 影響大學生宗教信仰因素的logistic回歸分析法分析結果表

也就是說，從個人因素來看，相對于漢族同學，少數民族同學更易產生宗教信仰；從家庭因素來看，相對于沒有宗教信仰的家庭，如家庭成員信仰宗教，該家庭子女也易產生宗教信仰；從社會因素來看，相對于周圍沒有宗教信仰的人群，一個生活在有宗教信仰人群周圍的孩子更易產生宗教信仰；相對于其它地區的同學，華東地區特別是山東省的大學生更易產生宗教信仰。

四、總結與討論

通過對大學生宗教信仰影響因素的二元邏輯回歸分析，結果表明民族、家庭成員信仰狀態、周圍人群信仰狀況和所在省份等因素對大學生宗教信仰狀況有顯著影響。其中，家庭成員信仰情況和所在省份的影響最大。根據以上結論，本文得出一些啟示。

(一)重視對少數民族大學生群體的心理關懷

調查中發現少數民族大學生比漢族大學生更容易產生宗教信仰，這種現象在大學生群體中非常突出。這當然與我們國家的宗教信仰自由政策有著很大的關系。但筆者認為學校應在充分尊重少數民族大學生宗教信仰自由的同時，也要在心理層面上給予少數民族大學生群體更多的關懷，比如提倡和鼓勵學生社團等開展一些少數民族文化專題性質的集美食、文娛為一體的活動，通過這些活動讓少數民族大學生在校園里找到一種歸宿和認同感，同時也給漢族同學提供一個了解少數民族文化和習俗的機會，更能增加同學之間彼此的信任感。

(二)注重家庭教育和學校教育相結合

從統計結果可以看出，在所有影響大學生宗教信仰的因素中，家庭成員的宗教信仰狀況對大學生宗教信仰狀況產生了最為顯著的影響。在我們的調查中，40.5%的大學生是通過家庭和親朋好友介紹從而接觸宗教的。同時，受社會和家庭影響信仰宗教的大學生人數占到了35.81%，另外22.3%的大學生將家庭聚會作為參加宗教活動的重要方式。可見，家庭作為個人社會化的第一步，也是社會化的初始場所，父母和其他家庭成員的一言一行都會給孩子帶來很大的影響，家庭成員的信仰態度也將直接影響著孩子的信仰態度。有些家庭已經形成了信仰宗教的傳統，那么在這種信仰氛圍下個體很容易產生宗教信仰，所以父母要不斷提高自身的認知水平和思想覺悟，引導孩子樹立正確的信仰意識。同時作為思想政治教育陣地的高校，要堅持理論聯系實際的原則，加強對大學生無神論和黨的宗教政策的教育，使大學生全面正確地理解我國宗教信仰政策，使宗教活動在符合法律規范的范圍內進行。

(三)各方合力塑造良好的文化氛圍，進行價值觀的引導

我國正處在由計劃經濟向市場經濟轉軌的時期，人們的價值觀念容易易位，一些人過分注重對物質利益的追求，而忽視了對精神生活的充實。當代大學生正處于人生觀、價值觀的形成階段，很容易受社會上一些不良風氣的影響，比如我們在調查中發現，有32.43%的學生是為了尋找內心需求和精神寄托而信仰宗教的，另有10.81%的學生是出于“靠神靈保佑”、“消災免禍、保平安”的心理而信仰宗教的。中國有句俗話“窮算命，富燒香”，物質富有、精神空虛的部分大學生可能希望通過信仰宗教來尋求精神上刺激、樂趣、寄托或解脫等滿足。為此，需要全社會共同行動起來，塑造良好的文化氛圍，為青年人提供一個積極向上的奮斗平臺，讓他們看到希望、看到美好的未來，從而樹立起積極、樂觀的人生態度。

[參 考 文 獻]

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