十五年來國內期刊關于愛默生研究綜述

趙利翔

（河南科技大學 國際教育學院，河南 洛陽 471023）

十五年來國內期刊關于愛默生研究綜述

趙利翔

（河南科技大學 國際教育學院，河南 洛陽 471023）

本文綜述國內期刊對19世紀著名思想家愛默生近十五年的研究，揭示研究主要集中于兩點：對愛默生以超驗主義為核心的各種思想內涵的探索及這些思想對美國文化圈的影響；對愛默生的思想與中國古典思想的對比研究。指出國內關于愛默生的研究趨勢是多角度，跨學科的多元化研究。

愛默生；十五年研究回顧；多元化趨勢

一、引言

拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）是十九世紀著名的思想家，作家。近十五年來國內期刊論文關于愛默生的研究主要集中于兩個方面：一方面，是以愛默生的超驗主義為核心的思想展開的研究。這里又分別趨向于兩個方向，一是通過愛默生的一些代表作，東方思想尤其是中國古典文化思想的闡釋來分析愛默生的思想，來評價其思想本身；二是以愛默生的思想內涵為基點來探討其對美國文化界產生的影響，如在文學，宗教，自然，美學或藝術領域等。另一方面，是對比研究，即以愛默生的思想與及其又淵源關聯的思想為核心加以比較，對比其異同。這些思想或是代表一個民族，或是地域，或是有影響力的人物。下面將介紹這些論文的主要觀點。

二、近十五年來國內愛默生研究的主要觀點

（一）以愛默生的思想為核心

“愛默生似乎只寫警句，他的文字所透出的氣質難以形容：既充滿專制式的不容置疑，又具有開放式的民主精神；既有貴族式的傲慢，更具有平民式的直接；既清晰易懂，又常常夾雜著某種神秘主義……一個人能在一篇文章中塞入那么多的警句實在是了不起的。”有人這樣評價愛默生的文體。的確，文如其人，愛默生的心靈正如他所贊頌的那樣“無處不活躍”。但他思想的核心內容是超驗主義，這是當時那個正在崛起的國家的靈魂的表達，是對那個需要這樣自由氣息的國家的潤澤。這樣的思想本身就令很多學者為之著迷，他們在不斷的闡釋著其無盡的生命力。

首先我們先來看學者們對愛默生思想本身的探討。愛默生思想的靈魂是超驗主義，以這一思想為哲學基礎，又有他的個人主義，宗教思想，藝術觀，美學觀，自然觀等。過去人們多籠統地討論他的超驗主義，將很多東西一概而論，近年來則開始從超驗主義中挖掘更多的，更豐富的東西。這種思想變得更為具體，生動而感人。

大多數學者都從愛默生的作品中去理解以超驗主義為核心的愛默生的思想，他們認為超驗主義思想核心是尋找一種新的信仰和思維方式。比如說許多人研究《論自然》，認為這其中洋溢著要擺脫外國傳統的束縛的思想，從而建立真正意義上的美國文學；人應回歸自然，在自然的孤身獨處中修身養性，才可使人的內在天賦得以發展；愛默生贊美人的發展潛力無限，推崇人的至高無上；還提出人和自然和諧一致的思想，有點像我們的天人合一。這是對這部作品中觀點的一種總體陳述。

值得一提的是有人從嶄新的視角，即解構的方式，論述了霍桑中后期的作品主要旨在顛覆和結構愛默生的超驗主義，，他的思想實質也有強烈的利己主義味道，從而解構了愛默生的言行和主張。此外，也有人從文學文本和心理特征的角度看超驗主義的局限性，主要考察其自我陶醉的信仰模式及其對信徒心智與性格的要求三方面，來批判超驗主義缺少人文關懷。楊金才（2005）的“愛默生與東方主義”，從愛默生對東方主義的態度的視角，發現他在批判異族文化時依然采用一種根據東方在歐洲西方經驗中的特定位置來處理，協調東方的方式，他對中國東方的臆想及其種族觀念在一定程度上契合了東方主義，從而揭示其文化優越論的表現。

有人以超驗主義為基礎研究愛默生的宗教觀，認為超驗主義幫人們走出了那個時代的困擾，它有著泛神論的傾向。一方面，愛默生的上帝是非人格化的，上帝存在無可置疑，另一方面，上帝又是個人化的，它與現世個人直接相連，上帝存在于任何我們所體驗到的事物中。可以說，上帝存在于自然里，每一寸土地，每一片葉子，每一縷陽光都浸潤了上帝，要恢復宗教的虔誠和上帝的真理，人需要通過直覺與上帝交流。上帝為人而存在，人在與自然的接觸中心靈將不斷完善；針對當時物質主義的社會現實，愛默生旨在重塑社會的風尚與美德，“那一天就要來了，那時所有人都會看到，上帝對靈魂的恩賜并非是巨大，難以抗拒，獨一無二的神圣，而是甜蜜而自然的善良，正如你我的善良，因此它邀你我保持美德，弘揚美德”；超驗主義重視直覺，它是靈魂的一種能力，只有通過每個人內心深處的體驗人和上帝才能直接對話交流。

接下來我們看看人們對愛默生思想對整個美國文化界產生影響的觀點。總的來說，學者們認為這場以愛默生為核心的深入人心的超驗主義運動影響深遠。一方面，它在觀念上徹底沖破了狹隘的加爾文教義，完成了對傳統清教的揚棄。另一方面，這場運動更新了意識形態，使社會慢慢適應了已經開始的工業化進程，在文化精神上使美國擺脫了對歐洲的依賴，贏得了真正的獨立，超驗主義運動因其產生的巨大的影響和推動作用被稱為“美國的文藝復興”，超驗主義是一種信仰而不是哲學，是一種預言而不是理論。

劉寬紅（2006）討論了愛默生神學思想對美國宗教世俗化運動的影響，認為美國從清教主義像實用主義過渡的時期，上帝在人心目中的神學思想凸現出人的地位，價值，洋溢的濃厚的個人主義色彩，愛默生得思想，賦予宗教以普遍的公共意義，不僅沒有讓宗教衰亡，反而使其更加繁榮，不僅如此，其神學思想還啟迪了美國實用主義神學家詹姆士等人奠定了美國宗教世俗化的基礎。姜濤（1997）探討了愛默生對美國文學發展的影響，認為愛默生掀起民族意識的高潮，推動了民族文學的形成；打破了傳統的束縛，獨辟創作蹊徑，在他的影響下涌現出了惠特曼，梭欏等一些優秀作家；歌頌大自然也在其影響下成為經久不衰的創作主題；民主文化的熱浪等。還有人從愛默生超靈論，個人主義主張，自然主義，哲學與美學觀點討論其對一些作品的影響。還有學者探討了個人主義對美國文化發展的影響。闡釋了愛默生的個人主義對美國本土文化的獨立所作的貢獻及其對后世的影響.認為從某種意義上說,愛默生的個人主義是美國本土個人主義的淵源,它標志著美國文化與美國精神的獨立。

（二）對比研究

有的學者對愛默生的思想與其他思想進行了對比研究，分析其異同。這些思想有的代表一個民族，有的代表地域，有的代表一些有影響力的人。但主要集中在與中國古典文化思想的對比上。

姚麗梅從世界的一體性，自然及物質生活與精神追求三個方面，論述了愛默生的超驗主義與中國古典哲學思想的關系，即它們的異同點，同時論證了中國古典哲學思想，尤其是孔孟老莊之道對愛默生等人的超驗主義的影響，簡論了兩種文明的取舍之道。

李鑫華（1998）比較了愛默生與孔子，認為二者都是時代與人民的代言人，都促使了一個民族精神上的獨立。二人都把人從神那里解放出來，把人放在了世界的中心。但孔子卻并不關心人的自立，而是處心積慮的要求人去適應他心目中理想的社會規范。用他自己的話來說，就是要求“克己復禮”。這樣，人在孔子手中雖然脫去了神的束縛，卻又很自然的落入了禮教的羅網，所以孔子的關注人，并非關注人的活得靈魂而是關心人所形成的社會。而愛默生把人從上帝的束縛下解放出來之后，便不再把人放進另外一種束縛之中，他對觀念所具有的束縛人的力量是知之甚深的，他認為人應當走向他們自己，發現他們自己，獨立探索，而且不必顧忌前后的言行不一致，人應大膽的肯定今天而否定昨天。還比較了他們身后，孔子身后有著顯赫的高位，被封為“大成至圣文宣王”，很多君王都以儒教來治國。而愛默生卻身后卻很平常，只是他的強調自立的精神與強調個人的活得靈魂的價值觀依然使人受益良多。

還有張雪梅（2005）的愛默生與狄金森的超驗主義自然觀的對比。認為愛默生所奉行的超驗主義自然觀無法完全解釋狄金森內心深對于自然之謎的疑惑。她有意識的在詩歌創作中進行了極富獨創精神的再定義：自然等同于知識，為直覺與超靈難以洞悉；自然獨立于人的意志之外，它對人的基本利益莫不關系，兩者之間的疏離感無法打破。因為不能領悟自然的本質，詩人對自然的敬畏感逐漸加深，也構成了她對超驗主義自然觀的冷靜的質疑，雖然愛默生與狄金森都相信應該由個人實踐去感受和解讀自然之謎，但狄金森卻認為該命題無解。

三、結語

綜上所述，近十五年來國內期刊關于愛默生的研究主要還是集中在對愛默生的超驗主義思想本身內涵的闡釋上。但已經開始從不同角度，不同側面的多維角度來看待。比如說，從對愛默生的正面評價到對他思想的局限性的研究，使之更為人性化，真實化，客觀化；從超驗主義的整體性研究逐漸趨向具體化研究，從這一思想基點中剖析出個人主義等傾向，并從這些思想中挖掘出愛默生的各種觀念；從他的作品的挖掘研究到他人的作品與觀念中去解構愛默生的思想。在對比研究方面，則主要集中在與中國古典思想的對比研究上，但也逐漸出現了其它傾向，比如說與狄金森的自然觀的比較。因此，以后的研究趨勢應該是在形式與內容方面的多樣化，內容方面涉及美學，宗教，社會學，教育學，環境學等，形式方面指正反面兩面研究，對比研究與理論本身研究等。而且這種多元化，多方位研究也正適應了愛默生的學識廣博，作品涉獵領域廣泛的特點。

[1]楊金才.愛默生與東方主義[J].文學研究，2005，（10）.

[2]姜濤.愛默生思想與美國文學發展[J].北方論叢,1997，（6）.

[3]張雪梅.艾米莉·狄金森對超驗主義自然觀的再定義[J].外國文學研究，2005，（6）.

[4]劉寬紅.美國宗教世俗化運動探源：“上帝在我心中”[J].國外文學，2008，（3）.

[5]李鑫華.愛默生與孔子[J].湖北師范學院學報，1998，（5）.

[6]劉寬紅.追尋自然的生存價值[J].自然辯證法通訊，2006，（6）.