論舍勒的同情思想及當代價值

繆 川，逯 宇

（1.廣西賀州學院，廣西 賀州 542899；2.廣西賀州市八步區蓮塘鎮政府，廣西 賀州 542899）

論舍勒的同情思想及當代價值

繆 川1，逯 宇2

（1.廣西賀州學院，廣西 賀州 542899；2.廣西賀州市八步區蓮塘鎮政府，廣西 賀州 542899）

舍勒的同情理論批判了傳統“同情倫理學”將同情作為一切道德的基礎，從共感現象的四種不同形式進行分析，得出只有道德價值內涵的共感才具有道德價值。他的同情理論為當代中國和諧社會建設，抗拒工具理性對人造成的異化，對人的本質是什么具有啟示意義。

同情；同感；道德基礎；當代價值

舍勒的思想紛繁龐雜，曾就哲學、倫理學、政治學、神學、美學、人類學、知識社會學等領域寫過大量的論文。他涉及面雖如此之廣，但有一個主線貫穿始終，那就是對“人是什么”的追問。對舍勒來說，從人的某個方面出發給人下定義都是非常危險的。因為，它會遮蔽人的真實面目，并且還是誤導人類的精神追求和發展方向。因此，舍勒通過他的價值哲學、情感現象學、知識社會學、宗教現象學以及哲學人類學等對人的多方面展開全方位的研究。在他所展現出人的豐富畫面里，感性的、生命的和精神的同情，占據著重要的位置。舍勒的同情理論是在對以往同情理論的批判，對同感現象的分析，從情感、倫理層面對“人是什么”進行追問，對當代中國和諧社會的建設具有借鑒作用。

一、舍勒對以往同情理論的批判

同情具有情感和倫理兩個層面的含義，首先從情感方面來說，它是人類普遍具有的情感因素。在人們的日常生活中，通常把它看做是對弱者或因原因而受苦的他人表現出情感上的共鳴。可以看出，作為一種情感，同情意向性的指向他人，傳達出情感、心理上的感同身受和倫理上對他人利益的關注。而在倫理層面，西方倫理學史上研究同情理論突出貢獻的有大衛·休謨、亞當·斯密、盧梭、叔本華等人，其中，休謨最早將同情概念引入倫理體系，并使它具有道德價值；叔本華是同情理論的集大成者，被認定為“同情倫理學”的創立者，唯一合法代表人物。舍勒受前人的啟發，在1913年所寫的《共感的本質及形式》一書中對同情現象做了專門研究。他將上述哲學家關于同情的倫理統稱為“同情倫理學”，認為它的缺陷在于將同情作為最高的道德價值和一切道德基礎，而在現實中卻無法解釋具體道德生活事實。簡而言之，舍勒反對以叔本華為代表的將同情作為一切道德基礎的理論。他認為：

第一，同感不一定具有道德價值，只有具有道德價值內涵的同感才具有道德價值。因為同情理論是以希望推導的東西為前提，而希望推導的東西是從觀者的行為中推導出這種道德價值。而觀者的行為有些是非道德的、不道德的行為，如對惡表現出歡樂，對善感到悲痛等。因此，不是所有的同感都具有道德價值，同情相應地也不能成為道德的基礎。進而他提出，道德的基礎應以道德價值依附的人格為原初前提。

第二，同感并不貫穿于一切道德判斷之中。道德判斷是一個完整的類，在這大類之中，有外在一致的道德判斷，但不一定是同感。同感并不會貫穿一切道德判斷中，如中世紀的巫師與社會主流對施妖弄鬼是否有罪的感受就不同。況且，同感違反了舍勒提出的“優先原則”，即一切具有正面價值的“自發性”行為都應優先于單純的“反應性”行為，而同感在他看來是“反應性”的行為。

這樣，舍勒從同感去理解同情，批判了以叔本華為代表將同情作為一切道德基礎的理論。

二、舍勒同情的基本思想

（一）同情意向性所指

正如前面所提到，在日常生活中，同情通常被理解為是對弱者或受苦者表達出的情感共鳴。那么，同情意向性所指究竟是苦還是樂，“同情倫理學”中所指則有所區別，主要可以劃分成兩類，一類是以休謨、斯密為代表，認為苦與樂都是同情的意向性所指。這種苦與樂的同感所指，主要體現著對他人的幸福、痛苦、感激、仇恨等在內一切情感的共鳴，亞當·斯密將這種發生共鳴的同情稱為 “用來表示我們對任何一種激情的同感”。另一類是以叔本華為代表，認為同情意向性所指是痛苦。叔本華從意志自由的盲目性推出人生本質的痛苦，而同情就是洞察個體之間的差別性表現，去認識痛苦本質。因此，它的指向是他人的痛苦、不幸，由此產生的憐憫、體恤及引發幫助他人擺脫痛苦的行為。

在《共感的本質及形式》中，舍勒所說的“同情”一詞，不僅僅是指一個人對他人的憐憫，而是具有更為廣泛的含義，那就是泛指人們對同一種情感的分享或對他人之情感的參與。換句話來說，只要人們各自的情感在一定情境下發生了一致性關系，都可稱之為同情現象。而同情現象是眾多的情感關聯中的一種，也就是，我與他人共同分享一種情感或者與他人的情感發生共鳴。

（二）同情的形式

1.“直接的同感”，指面對相同的境況，有著相同的利益、價值，感受著同一種感受。如父母站在愛子的遺體旁，“他們并非只是在對同一個價值，而且也在對基于這種價值而產生的同一種感情沖動之互相感覺、互相體驗的層面上互相感覺到這悲傷”。這里，直接的同感不是以他人的悲傷及其境況作為客體，而是直接感受相同的情感。因此，“直接的同感”是最高形式的同情感，它專指心靈上的共同感受，而不是共同的感官感覺。

2.“參與某種情境的同感”，是指主體所面對的同感事實不同。體現出來的是，“為”他人的歡樂而同樂，“與”他人的悲傷而同悲。與第一種同感現象不同，這是一種將他人的痛苦或快樂作為主體感受的意向所指。因此，同樣的感覺，面對的是不同的事實。“我的同悲和他的悲傷從現象學上看是兩個不同的事實，而并非像第一種情況那樣是一個事實”。

3.“單純的感情傳感”，這是一種不具有道德意義的感情。雖然它也能產生同樣的感受，但舍勒認為它并不指向他人的歡樂或悲傷的感覺，也沒有參與他人的體驗。在這個意義上，主體的情緒也能受到環境的影響，因為單純的感情傳感是“發生在諸感情狀態，即情緒之間，它不以對他人歡樂的認知為前提”。

4.“一致性”，指這樣一種狀況，不僅他人的、有限的感覺過程被不自覺地當成自己的感覺過程，而且他人的自我恰恰與自己的自我被認同為一體。于是，他從現象中發現許多一體感，這種現象在圖騰崇拜、宗教儀式、催眠、娃娃的過家家等現象中，將自己的自我與他人的自我高度等同起來。但一體感不是倫理意義上的同情，因為它是不自覺的、無意識的、非認知的。

（三）評價

舍勒的同情理論以他人的苦與樂的共同感受為內涵，源于他從現象學角度，在比較愛與同情的理論中獲得。

1.與現象學的關系。舍勒并沒有系統地論述同情理論，這與他作為現象學大師分不開的。他從現象學的立場出發，認為存在著一種對理智來說是完全封閉的經驗，但它卻為我們輸送著真正客觀的對象，以及它們之間的一種永恒的秩序。這種經驗就是情感現象學經驗，而這個對象及其秩序就是客觀價值及其等級秩序。也就是說，同情等情感方面也具有原初的先天內涵。在情感中，同情所具有的先天價值內涵是完全獨立于邏輯公理的，它們決不意味著僅僅是邏輯公理在價值上的運用，而必須被看做是不依賴于邏輯的對象和研究領域。這樣，舍勒在理性的比較中，力圖恢復情感的優先性，并在此基礎上揭示客觀的價值世界及其秩序。

2.與愛的關系。而在情感的優先性上，舍勒進一步通過現象學的還原和描述，把情感具體到愛作為優先的本體地位。在愛與同情的關系中，他反對叔本華將“所有的愛都是同情”的觀點，提出愛是第一性。首先，同情在價值上是盲目的、因應的、被動的。同情感不論以何種可能的形式出現，原則上對價值是盲目的，而愛則有一種內在價值。其次，任何類型的同情都應奠基在愛的基礎上，這是從愛的先天價值等級秩序來說的。在舍勒看來，由于同情的被動性、反應性，同情作為基礎是違背“優先原則”；而愛是自發性、主動性，顯然要比同情更為根本。它是一種情感的主動表達和精神實現，而且這種實現關涉的不是自我，而是永遠不會對象化的“人格”。從愛與同情比較的優先性看，同情是以愛為依據。沒有愛，人不可能參與到他人的情感當中并與之產生共鳴。

三、舍勒同情思想的當代價值

黨的十八大報告提出，倡導“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這24字核心價值觀關注的是國家的繁榮昌盛，社會的和諧共融，人的全面發展，其核心是人。舍勒同情思想，對構建核心價值觀具有借鑒作用。

（一）對社會和諧共融的啟示

工具理性的異化使人們沉迷于感官享受，人與人之間的關系變得冷漠。舍勒的同情理論則啟示現代人關注精神價值，超越人際之間的冷漠。

在工具理性異化起支配作用的現代社會，人們沉迷于感官享受、有用價值。將有用價值抬高到生命價值之上，是工具理性異化的關鍵所在。對于社會、他人的痛苦和快樂，人們為了維護自我，只愿作旁觀者而不尋求與他人有關系。冷漠是這種異化下對生命關愛的缺乏，使得人與人之間的關系疏遠。當人們熱衷于感官享受，過度追求有用價值，終會被手段性的東西所束縛而無法享受它，喪失靈魂的安寧。舍勒的“與他人同苦同樂”同情理論具有一定的積極作用。即建立以“同情”為基礎的關系社會，來恢復人與人、人與自然的和諧關系。表現在個體以同情的情感來擔當社會、他人不幸和分享他人、社會快樂的可能性；作為更大的主體代表—國家與社會應該懷著相同的情感勇于承擔其子民的責任，為人民提供全面發展的機會，建立完善的社會保障制度。

（二）對追問“人是什么”的啟示

人在現代社會日益成為實現目的的手段、理性認識的可分析對象、社會中的一個符號。舍勒的同情理論是從人與世界的情感一體出發，揭示人不是手段，而在歷史中形成的不同文化類型的真實存在。

人本質上是融情感、理性、意志于一體的人格行為存在。這種存在是人對人或人對共同體的情感一體的存在。因此，它不僅體現在人與人的關系當中，也體現在人與整個宇宙的關系當中。人只有從情感出發，在特定的文化架構中，參與彼此關愛、休息與共，才能深入到歷史的深處，真正理解滄桑巨變。如果把宇宙也視為有情感內涵的生命有機體，人就可能與整個宇宙產生情感一體。人對他人，對社會，甚至對宇宙的這種情感一體十分重要，揭示著人是作為歷史文化中與他人、共同體情感一體的存在。

舍勒對同情理論的詮釋及其合理內涵，對現代性問題的深刻批判，對當前社會主義核心價值體系建設無疑具有一定理論借鑒。

（注：本文系賀州學院科研立項項目成果，項目編號：2011SKKY36）

[1]亞當斯密.道德情操論[M].商務印書館，1997.7.

[2][德]舍勒.舍勒選集（上）[M].上海出版社，1999.286，288.