文化規(guī)訓(xùn)：身體人類(lèi)學(xué)視角下的近代國(guó)民體質(zhì)改造

秦立凱

（淮北師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 淮北 235000）

“身體這個(gè)領(lǐng)域既是最具有個(gè)人化的，又是社會(huì)性的；既是自然的、生理的存在，又是政治較量和權(quán)力作用的場(chǎng)所；既是肉身的、物質(zhì)的血脈之軀，又是各種復(fù)雜文化意義較量的決斗場(chǎng)。”［1］由此可見(jiàn)，身體不只是一個(gè)生物和自然的產(chǎn)品，更是由歷史、社會(huì)、文化建構(gòu)而成的，所以，梅洛·龐蒂則告訴人們，“世界的問(wèn)題可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始”。“體質(zhì)”是“身體”的屬概念，是指人的身體質(zhì)量，是在遺傳性和獲得性基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)的人體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理因素的綜合的、相對(duì)穩(wěn)定的特征［2］。體質(zhì)不僅是身體存在的形態(tài)，還是人精神氣質(zhì)的展現(xiàn)，一定范圍內(nèi)，身體和體質(zhì)是通用的，身體理論下，探討體質(zhì)規(guī)訓(xùn)能夠更加具體地透視時(shí)代特征。

近代的中國(guó)在西方堅(jiān)船利炮打擊下，被迫開(kāi)始艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程。社會(huì)精英對(duì)國(guó)家落后的歸因，經(jīng)歷了“變器”“改制”“改性”，逐步轉(zhuǎn)移到“身體手術(shù)”。對(duì)這一特殊而重要?dú)v史階段的國(guó)民體質(zhì)改造，學(xué)者們有所論及，但不夠深入系統(tǒng)。從身體理論視角探討近代國(guó)民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，不僅有助于認(rèn)識(shí)近代社會(huì)面貌，還有助于推進(jìn)當(dāng)今現(xiàn)代化進(jìn)程中人的身體構(gòu)建，即人的現(xiàn)代化。

1 身體鏡像：以西方為鏡映照的“病夫”意象

1.1 民族國(guó)家話語(yǔ)和身體的關(guān)聯(lián)

近代的中國(guó)多災(zāi)多難，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，敵人的堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，給中國(guó)輸入鴉片，掠走賠款，中華民族備受創(chuàng)傷。1894甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)北洋艦隊(duì)全軍覆沒(méi)，戊戌變法以守舊頑固派的勝利告終，資本主義道路走不通，怎么辦？社會(huì)精英本著“強(qiáng)國(guó)—強(qiáng)種—強(qiáng)身”的邏輯順序，認(rèn)為國(guó)民體質(zhì)孱弱是中國(guó)落后的根本原因，國(guó)家話語(yǔ)由此和身體發(fā)生關(guān)聯(lián)。“中國(guó)之不變，吾民之過(guò)也”［3］，他們認(rèn)為變法失敗的原因在于“行其政，不新其民”［4］，并認(rèn)識(shí)到“蓋政如草木焉，置之其地而發(fā)生滋大者，必其地肥磽燥濕寒暑與其種性最宜者而后可，否則，萎矬而已，再甚則僵槁而已”［5］。言下之意，政治的強(qiáng)大必須從種族體質(zhì)入手，只有改造國(guó)民體質(zhì)，實(shí)施體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)，才能使國(guó)家富強(qiáng)。

“強(qiáng)國(guó)—強(qiáng)種—強(qiáng)身”的邏輯認(rèn)識(shí)絕不是偶然的。首先和19世紀(jì)60年代由英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞創(chuàng)立的社會(huì)達(dá)爾文主義是分不開(kāi)的，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)同樣遵循“物競(jìng)天擇”“優(yōu)勝劣汰”的原則。故梁?jiǎn)⒊唬骸肮噬浦螄?guó)者，必先進(jìn)化其民。”［6］嚴(yán)復(fù)說(shuō)“夫物既爭(zhēng)存矣，而天又從其爭(zhēng)之后而擇之，一爭(zhēng)一擇，而變化之事出矣”［5］。進(jìn)化論帶給國(guó)人的是充滿(mǎn)生存危機(jī)的意識(shí)，既然世界萬(wàn)物發(fā)展的根本原因在于進(jìn)化，中國(guó)不求進(jìn)取，必然在世界國(guó)家、民族的競(jìng)爭(zhēng)中落伍，如不發(fā)奮圖強(qiáng)，甚至可能丟失“球籍”。另一方面，國(guó)家要進(jìn)化，必須以國(guó)民進(jìn)化為基礎(chǔ)，國(guó)民進(jìn)化首先要規(guī)訓(xùn)國(guó)民體質(zhì)。

其次，國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家，尤其是德、日兩國(guó)的崛起提供了很好的參照。1862年德國(guó)俾斯麥擔(dān)任首相，實(shí)施鐵血政策，先后通過(guò)三次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)德國(guó)統(tǒng)一，使德國(guó)走向強(qiáng)國(guó)富兵之道。日本通過(guò)明治維新、軍國(guó)民教育，國(guó)力日益強(qiáng)大，對(duì)外擴(kuò)張侵略之心膨脹。德國(guó)、日本的成功，引起中國(guó)精英們的反思，他們一致認(rèn)為國(guó)民體質(zhì)差是國(guó)家落后的重要原因之一，梁?jiǎn)⒊觅滤果湹脑捳f(shuō)“天下可恃者非公法，惟赤血耳，黑鐵耳。”［7］

1.2 以西方為鏡映照的“病夫”意象

在嚴(yán)酷的“亡國(guó)滅種”話語(yǔ)以及社會(huì)達(dá)爾文主義的啟蒙下，通過(guò)不同國(guó)家文化間的身體尋認(rèn)，中國(guó)人以西方為鏡映出“病夫”意象，認(rèn)為病夫是中國(guó)落后的根本因素［8］。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“民力已恭，民智已卑，民德已薄之故也”“中國(guó)者，固病夫也。”［9］梁?jiǎn)⒊舶@到：“二千年之腐氣敗習(xí)，深入于國(guó)民之腦，遂使群國(guó)之人，奄奄如病夫”“其人皆為病夫，其國(guó)安得不為病國(guó)也？”［7］楊賢江為我們具體描述了病夫意象：“慘白的臉色，萎黃的肌膚，窄狹的肩胛骨，平的胸，鞠的‘躬’！一張黃皮裹了一副枯骨，瘦損了的筋肉，和逃走了的血?dú)猓嗝纯膳拢《嗝纯沙螅　保?0］譚嗣同則對(duì)煙毒橫流，體育卑萎的現(xiàn)實(shí)十分關(guān)切，通過(guò)筆端揭露國(guó)民體質(zhì)孱弱的嚴(yán)重程度。所謂“試以擬諸西人，則見(jiàn)其萎靡，見(jiàn)其猥鄙，見(jiàn)其粗俗，見(jiàn)其野悍，或瘠而黃，或肥而馳，或萎而傴僂，其光明秀偉有威儀者，千萬(wàn)不得一二。”［11］

可見(jiàn)，“病夫”的稱(chēng)號(hào)不是西方人強(qiáng)加于我們的侮蔑稱(chēng)號(hào)，而是近代中國(guó)對(duì)自我認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是中國(guó)思想家們所揭露的近代中國(guó)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，更是一針見(jiàn)血地剖析和確診，意在改變自己、警醒自己、拯救自己，并激勵(lì)鞭策中華民族自立、自強(qiáng)、自尊、自愛(ài)，這就是著名學(xué)者李力研所謂的“自卑超越”，在身體尋認(rèn)中，映照出病夫意象，產(chǎn)生深刻的自卑情結(jié)，這種情結(jié)一直延續(xù)至今，但自卑不僅僅是壞事，它是奮發(fā)圖強(qiáng)的開(kāi)始，是“知恥后勇”的強(qiáng)大動(dòng)力。

2 病夫：社會(huì)精英進(jìn)行體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)的話語(yǔ)權(quán)力

在國(guó)家民族話語(yǔ)和身體的關(guān)聯(lián)中，社會(huì)精英映照出“病夫”意象，緊接著的工作就是以病夫?yàn)樵捳Z(yǔ)，把話語(yǔ)變成權(quán)力，對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想動(dòng)員和思想控制。社會(huì)精英的思路是這樣的：身體成為國(guó)家富強(qiáng)的“器”，體育是“利其器”的手段，“康強(qiáng)”是“利其器”的目標(biāo)。病夫話語(yǔ)的目的在于喚起中華民族奮起直追的“勇”，在于暗示個(gè)體身上的責(zé)任，以及動(dòng)員中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的集體無(wú)意識(shí)。這一思想啟蒙過(guò)程經(jīng)歷了“破”和“立”兩個(gè)階段，即先對(duì)重文輕武和陋習(xí)進(jìn)行批判，而后提出方案。

2.1 柔儒之病是病根

崇文還是崇武是中國(guó)體育文化發(fā)展的一條線索，應(yīng)該說(shuō)崇文尚武是中國(guó)體育文化追求的理想狀態(tài)，但歷史發(fā)展證明，重文和重武在不同歷史階段有不同表現(xiàn)，春秋時(shí)期直到漢代是中國(guó)尚武占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)代，但漢代以后，儒學(xué)、宋明理學(xué)重德輕武，使得漢人血性泯滅，正如梁?jiǎn)⒊浴爸袊?guó)以文弱聞?dòng)谔煜拢崤持。钊敫嚯粒酥翉?qiáng)悍成性弛突無(wú)前之蠻族，及其同化于我，亦且傳染此病，筋馳力脆，盡失其強(qiáng)悍之本性”，甚而至于“冉冉如弱女，溫溫如菩薩，戢戢如馴羊。”［7］近代知識(shí)精英陳獨(dú)秀更是認(rèn)為國(guó)人“手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫。”［12］青年毛澤東同樣感嘆“國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)；此甚可憂(yōu)之現(xiàn)象也”“我國(guó)歷來(lái)重文，羞齒短后，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語(yǔ)。”［13］

重文輕武是中華民族的劣根性，李力研曾說(shuō)中國(guó)儒家造就中國(guó)文弱之風(fēng)，文弱之風(fēng)的根本原因在于中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)，商代盛行的“巫風(fēng)”抑制中國(guó)曾經(jīng)可能發(fā)展出體育的“武風(fēng)”，自漢代以后的中央集權(quán)專(zhuān)制抑制了“武風(fēng)”的自由發(fā)展，也抑制了體育的發(fā)展，時(shí)至今日，重文輕武的現(xiàn)象仍然存在。

2.2 鴉毒纏足是陋習(xí)

對(duì)不良生活習(xí)慣的批判是體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)的另一重要內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)曾批判：“而沿習(xí)至深，害效最著者，莫若吸食鴉片，女子纏足二事，此中國(guó)朝野諸公所謂至難變者也。”［5］嚴(yán)復(fù)甚至把兩大陋習(xí)的革除上升到國(guó)家政治的高度，認(rèn)為陋習(xí)不僅影響體質(zhì)，甚至?xí)棺兎ㄊ　ＷT嗣同更是深?lèi)和唇^地批判纏足陋習(xí)，并指出“纏足之大惡將不惟亡其國(guó)，又以亡其種類(lèi)。”［11］

2.3 凸顯體育地位

通過(guò)對(duì)重文輕武和不良習(xí)慣的批判，社會(huì)精英提出了新的方案。嚴(yán)復(fù)說(shuō)“今日之要政，統(tǒng)于三端，一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德。”［5］青年毛澤東則把體育放到一個(gè)顯著位置，“無(wú)體是無(wú)德智也”“善其身無(wú)過(guò)于體育，體育于吾人實(shí)占第一位置。”［13］蔡鍔則鮮明地提出“茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”“靈魂貴文明而體魄貴野蠻，以野蠻之體魄復(fù)文明其靈魂，則文明種族必?cái)　！保?4］他們都提出要加強(qiáng)體育的作用，尤其強(qiáng)調(diào)體質(zhì)的基礎(chǔ)性地位和作用。

社會(huì)精英通過(guò)“破”和“立”進(jìn)行了體質(zhì)規(guī)訓(xùn)的思想啟蒙和社會(huì)動(dòng)員。“國(guó)何以強(qiáng)，強(qiáng)民，民何以強(qiáng)，強(qiáng)于民之身，民之身何以強(qiáng)，強(qiáng)于尚武”“欲強(qiáng)國(guó)，先強(qiáng)種，欲強(qiáng)種，非戒除洋煙不可”［12］“欲救國(guó)，先救種，欲救種，先去其害種而已，夫害之事，孰有過(guò)纏足乎？”［15］以體育運(yùn)動(dòng)、禁煙和禁止纏足為主要內(nèi)容的體質(zhì)規(guī)訓(xùn)活動(dòng)正式拉開(kāi)帷幕。

3 體育：體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)的核心手段

3.1 體育學(xué)校的興起

體育是以培育和發(fā)展為中心，通過(guò)科學(xué)訓(xùn)練，不斷增強(qiáng)人體自身生理、心理機(jī)能的過(guò)程，在塑造人類(lèi)后天體質(zhì)中起到至關(guān)重要的作用，也是國(guó)家改造國(guó)民體質(zhì)，進(jìn)行體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)，達(dá)到自身治理和需要的一種手段。1891年，康有為創(chuàng)辦草木學(xué)堂，把體育放到十分重要的地位，“德育居十之七，智育居十之三，而體育亦特重。”［16］清末新政后，政府興辦新學(xué)，開(kāi)設(shè)體育教育課程蔚然成風(fēng)。1903年清政府公布實(shí)施了《奏定學(xué)堂章程》，對(duì)學(xué)生體育目的做了說(shuō)明，“使其心情愉快活潑，身體健適安全，且養(yǎng)成兒童愛(ài)眾樂(lè)群之習(xí)氣”；通過(guò)體育還要達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身體發(fā)育，遵守紀(jì)律等效果。“使兒童身體活動(dòng)，發(fā)育均齊，矯正其惡習(xí)，流行其氣血，鼓舞其精神”［17］“使身體各部均齊發(fā)育，四肢運(yùn)動(dòng)敏捷，精神暢快，志氣勇壯，兼養(yǎng)成其樂(lè)群和眾動(dòng)遵紀(jì)律之習(xí)”［18］。可見(jiàn)，社會(huì)精英們對(duì)體育在體質(zhì)規(guī)訓(xùn)中的作用有了較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，1905—1908年間，體育學(xué)校大量興建，對(duì)于國(guó)民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)，改造國(guó)民體質(zhì)起到重要作用。

3.2 禁止煙毒和禁止纏足

1840年前，禁煙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，但反反復(fù)復(fù)，成效不顯，有識(shí)之士奔走呼告，終于使清政府于1906年頒布禁煙上諭，對(duì)禁止鴉片采取實(shí)質(zhì)性行動(dòng)，從禁種、禁運(yùn)、禁吸幾方面采取措施，禁煙運(yùn)動(dòng)取得明顯成效。與此同時(shí)，禁止婦女纏足的體質(zhì)規(guī)訓(xùn)實(shí)踐活動(dòng)也在進(jìn)行，康有為創(chuàng)立1895粵中不纏足會(huì)，1897梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)立上海不纏足會(huì)，1898年黃遵憲創(chuàng)立湖南不纏足會(huì)。康有為等上書(shū)光緒皇帝禁止婦女纏足，得到光緒帝的認(rèn)可，1898年3月8日發(fā)布上諭“命各省督撫勸誘禁止婦女纏足”［19］。禁止婦女纏足的實(shí)踐活動(dòng)，把婦女解放了出來(lái)，對(duì)于婦女體質(zhì)改善、國(guó)民體質(zhì)改善均具有深遠(yuǎn)意義，禁止婦女纏足運(yùn)動(dòng)還對(duì)造就新時(shí)代女性，反對(duì)封建禮教等具有重大社會(huì)意義。著名革命家、詩(shī)人秋瑾就具有俠肝義膽，“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈”“不惜千金買(mǎi)寶刀，貂裘換酒也堪豪”［20］。除秋瑾外，還有何震、金一、唐群英等新時(shí)代女性，當(dāng)時(shí)《女子世界》雜志評(píng)論到“今日女子教育，斷以體育為第一義，不特養(yǎng)成今日有數(shù)之女國(guó)民，且以養(yǎng)成將來(lái)無(wú)數(shù)之男國(guó)民”［21］。

近代國(guó)民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生了重大影響，首先是對(duì)傳統(tǒng)的重文輕武思想進(jìn)行了批判，促進(jìn)中國(guó)體育文化發(fā)展，西方以尚力、對(duì)抗為主的西方競(jìng)技體育傳入中國(guó)，并且得到快速發(fā)展，時(shí)至今日，我國(guó)在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)盡顯風(fēng)采，已經(jīng)成為名副其實(shí)的體育大國(guó)，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展盡管存在一些問(wèn)題，但也得到很大發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)重文輕武思想的批判，使得尚武思潮盛行一時(shí)，極大改善了國(guó)民精神面貌，尤其是知識(shí)分子崇文尚武，展示了一種豪俠之氣。

其次，體育教育受到重視并不斷發(fā)展。近代開(kāi)始，體育教育開(kāi)始走向課堂，地位日益提高，影響深遠(yuǎn)，是國(guó)民體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)的重要手段。

其三，近代國(guó)民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)活動(dòng)極大改善了國(guó)民因陋習(xí)導(dǎo)致的精神萎靡狀態(tài)，解放了婦女，提高了婦女地位，對(duì)于國(guó)民體質(zhì)改善起到很大作用。

總之，近代國(guó)民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)活動(dòng)對(duì)于始于近代的現(xiàn)代化及現(xiàn)代公民培養(yǎng)起到了重要作用。當(dāng)下現(xiàn)代化進(jìn)入加速階段，公民現(xiàn)代化更加重要，而體質(zhì)規(guī)訓(xùn)應(yīng)是長(zhǎng)期的工作，只有促進(jìn)人的現(xiàn)代化，中華民族復(fù)興才會(huì)有更強(qiáng)的動(dòng)力。

4 病夫：徘徊在現(xiàn)代化上空的幽靈

在反思近代國(guó)民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)過(guò)程中，我們也深深為現(xiàn)代人的體質(zhì)憂(yōu)慮，從這點(diǎn)上來(lái)講，近代國(guó)民體質(zhì)規(guī)訓(xùn)活動(dòng)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，從當(dāng)代國(guó)民體質(zhì)考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)“病夫”如幽靈般依然徘徊在現(xiàn)代化進(jìn)程的上空。

4.1 當(dāng)代青少年病夫意象

當(dāng)前，青少年體質(zhì)堪憂(yōu)，1985年以來(lái)，青少年體質(zhì)不斷下降。從小學(xué)生近視率的不斷增長(zhǎng)，到軍訓(xùn)或操練時(shí)不時(shí)有學(xué)生暈倒，青少年體質(zhì)大不如從前。2011年10月下旬，俄羅斯伊爾庫(kù)茨克州迪納摩隊(duì)少年足球隊(duì)，在和北京幾所小學(xué)的足球比賽中，以大比分橫掃對(duì)手，引起大家對(duì)青少年體質(zhì)的熱議［22］。2012年3月12日《中國(guó)青年報(bào)》上，楊樺指出我國(guó)青少年體質(zhì)的一些重要指標(biāo)正在下降、如肥胖率增長(zhǎng)、心肺功能下降、運(yùn)動(dòng)能力下降、視力不良檢出率上升等。

學(xué)者曾指出如果不對(duì)青少年體質(zhì)下降趨勢(shì)采取措施的話，“病夫”之稱(chēng)將重新成為當(dāng)代國(guó)人之痛，由此可見(jiàn)，清末改造國(guó)民體質(zhì)的文化規(guī)訓(xùn)活動(dòng)至今仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

4.2 當(dāng)代國(guó)民病夫意象

現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅青少年體質(zhì)下降，作為國(guó)家建設(shè)的主力軍，青壯年體質(zhì)也存在諸多問(wèn)題。媒體報(bào)道，中國(guó)知識(shí)分子“過(guò)勞死”現(xiàn)象嚴(yán)重，他們平均壽命僅為58歲，比普通人平均壽命少10 歲。而北京的知識(shí)分子問(wèn)題尤其突出，平均壽命僅為53歲［23］。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，七成中國(guó)人處于亞健康和患病狀態(tài)，6 000萬(wàn)殘疾人，一億人精神障礙，1.6億高血壓病人，3億人體重超標(biāo)，9億人缺鈣，幾乎每個(gè)人都有牙病。惡性腫瘤、腦血管病、心臟病成為三大死亡病［24］。

現(xiàn)代中國(guó)，現(xiàn)代化全力推進(jìn)，人們生活節(jié)奏加快，食品安全、環(huán)境污染、鍛煉時(shí)間少等因素，使得國(guó)民體質(zhì)健康出現(xiàn)了一定問(wèn)題。例如自電腦發(fā)明之后，人們的閱讀模式、寫(xiě)作模式發(fā)生很大變化，電腦前時(shí)間大大增加，相比較傳統(tǒng)閱讀寫(xiě)作模式而言，電腦化閱讀寫(xiě)作模式對(duì)人類(lèi)體質(zhì)消極影響更大。叔本華曾說(shuō)：“世上有無(wú)數(shù)的人注定要從事坐辦公室的工作，他們無(wú)法經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，體內(nèi)的騷動(dòng)和體外的靜止無(wú)法調(diào)和，必然產(chǎn)生顯著的對(duì)比。”［25］

胡小明認(rèn)為生存空間的異化、技術(shù)的發(fā)展、分工的細(xì)化弱化了人類(lèi)體質(zhì)，人類(lèi)緩慢的生物進(jìn)化過(guò)程和急速的社會(huì)發(fā)展同樣對(duì)人類(lèi)體質(zhì)帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)，腦體的背離發(fā)展也給人類(lèi)體質(zhì)改善帶來(lái)困難，而這一切需要體育文化去規(guī)訓(xùn)［26］。正如李澤厚所言，在自然的人化取得初步成果，現(xiàn)代化要求實(shí)現(xiàn)人的自然化過(guò)程中，體育將起到重要作用。其中含義就是現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)體質(zhì)造成很大異化和壓力，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)體質(zhì)改善和身體健康，就要重視體育文化的發(fā)展。

4.3 民族精神的矮化之憂(yōu)

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)上落后并不可怕，可怕的是精神的萎縮。大凡強(qiáng)盛的國(guó)家和民族，無(wú)不具有較強(qiáng)的尚武精神。尚武精神源于危機(jī)意識(shí)。中國(guó)目前面臨生存空間狹小、自然資源匱乏、環(huán)境惡化、科技落后的危機(jī)，而民族精神矮化的問(wèn)題尤其值得關(guān)注。所謂矮化，就是說(shuō)青少年在安逸的環(huán)境中長(zhǎng)大，對(duì)國(guó)家民族等重大問(wèn)題漠不關(guān)心，不了解近現(xiàn)代中國(guó)曲折的革命歷程，崇洋媚外，對(duì)西方文化盲目向往，沒(méi)有警惕西方意識(shí)形態(tài)的滲透，無(wú)疑這一切是很危險(xiǎn)的，所以大力倡導(dǎo)并培育尚武精神成為國(guó)家的戰(zhàn)略選擇。而尚武精神培養(yǎng)是體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)的重要組成部分，當(dāng)前在推進(jìn)人的現(xiàn)代化過(guò)程中，以尚武精神培養(yǎng)為中心的國(guó)民體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)必不可少。

5 結(jié)語(yǔ)

近代早期開(kāi)始的現(xiàn)代化是初始的、被迫的，在遭遇西方強(qiáng)國(guó)時(shí)，以西方為鏡映照出自身的卑微，文化自卑嚴(yán)重，經(jīng)由學(xué)習(xí)西方器物、制度層次的文明，最終把國(guó)家落后的根源歸因于體質(zhì)孱弱的“病夫”。經(jīng)過(guò)體認(rèn)、啟蒙、規(guī)訓(xùn)幾個(gè)階段，病夫話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為改造國(guó)民體質(zhì)的權(quán)利，隨之而來(lái)的國(guó)民體質(zhì)改造取得很大成效，對(duì)近現(xiàn)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但國(guó)民體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)的任務(wù)仍沒(méi)有完成，“病夫”的身體幽靈依舊徘徊在現(xiàn)代中國(guó)人身體建設(shè)的上空，體育是突破現(xiàn)代化困境、實(shí)現(xiàn)人的自然化的重要手段，以和諧身體理論為指導(dǎo)，長(zhǎng)期進(jìn)行體質(zhì)文化規(guī)訓(xùn)為時(shí)代所必須。

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