宗教改革時期的靈肉一致觀及其對體育的影響

耿家先，趙國炳，李士偉

（1.信陽師范學(xué)院 華銳學(xué)院，河南 信陽 464000；2.華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣州 510006）

宗教改革運動是近代歐洲精神解放的重大社會運動，也是“新興資產(chǎn)階級繼文藝復(fù)興之后對舊社會制度進(jìn)行的又一場大規(guī)模的意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。”［1］宗教改革運動得益于文藝復(fù)興運動的滋養(yǎng)，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了人本身的理性思想的自然合法性。文藝復(fù)興所開拓的“從人本身來理解人自己和人所生活的世界”的思路在宗教改革的歷史浪潮中得到了進(jìn)一步的強(qiáng)烈表現(xiàn)，“凡是十六世紀(jì)宗教革命獲勝的地方，其效果不是使人的心靈獲得全面自由，那也是帶來了新的，大大增加的自由。”［2］宗教改革這一“繼文藝復(fù)興之后又一場沖擊神學(xué)對科學(xué)和自由思想禁錮的運動”［3］廢除了精神霸權(quán)，實行心靈自主，對歐洲社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響——哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、體育諸多領(lǐng)域無一不受其影響而發(fā)生了深刻變化。

作為基督宗教內(nèi)部發(fā)動的思想改革，宗教改革也不可避免地觸及對神學(xué)的新闡釋和對一些重大問題的新觀念，靈肉關(guān)系是基督教神學(xué)中極為重要的主題，宗教改革家們也紛紛提出了對這一問題有別于教會陳舊教條的新認(rèn)識，這一新的認(rèn)識集中表現(xiàn)為“靈肉一致觀”的確立。從最廣義的體育概念來說，它必然要涉及到人的身體，或曰強(qiáng)健身體，或曰娛樂身體，總之自然的身體是體育的承載者，作為統(tǒng)治思想的基督教神學(xué)意識形態(tài)深深地影響著人們對身體和體育的看法，不同的觀念帶來對體育的不同認(rèn)識。因此，對西方乃至世界歷史產(chǎn)生了重大影響的宗教改革對體育同樣發(fā)生了重要而積極的影響。

1 靈肉一致觀的確立

基于深厚長久的中世紀(jì)神學(xué)傳統(tǒng)，面對文藝復(fù)興的思想解放新潮，宗教改革時期的靈肉觀念不可避免地受到中世紀(jì)末期唯名論和文藝復(fù)興時期人文主義的雙重影響。

1.1 對唯名論思想的繼承

中世紀(jì)末期的經(jīng)院哲學(xué)家鄧斯·司各脫和威廉·奧卡姆是唯名論的典型代表，他們把信仰和理性區(qū)分成兩個互不相關(guān)的領(lǐng)域，這明顯不同于中世紀(jì)長期以來信仰統(tǒng)領(lǐng)一切的理論。司各脫認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)各有其不同的范疇，信仰不可干涉理性，理性也不能證明信仰。奧卡姆發(fā)展了這一觀點，他認(rèn)為：“信仰和知識是兩個不相聯(lián)系的世界，如果教會的權(quán)力局限于宗教世界，那么神學(xué)就只能在完全以‘天啟’為基礎(chǔ)的信仰問題上占統(tǒng)治地位。”［4］這種把理性從信仰的奴役下解放出來的思想奠定了路德宗教改革“因信稱義”的理論基礎(chǔ)，路德認(rèn)為人只要有信仰，在上帝面前便被稱為“義人”，便可獲救。“因信稱義”則否定了基督教會連接上帝和塵世的中間作用，信仰被降為個人生活的一部分，應(yīng)由個人決定，這客觀上造成了個人思想的自由。

更為注重邏輯和理性，使得人們對諸多歷史陳見進(jìn)行了反思，對靈肉關(guān)系的反思就是其中的重要內(nèi)容。在靈肉觀上，司各脫的靈肉觀代表了中世紀(jì)后期經(jīng)院哲學(xué)最普遍的觀點，司各脫認(rèn)為：“身體有它自己的形態(tài)，但靈魂是人的形態(tài)，無論怎樣，靈魂離開了身體，盡管還活著，但不真的是一個人。”［4］也就是說人是身體和靈魂的統(tǒng)一整體。路德還在此基礎(chǔ)上區(qū)分了屬靈和屬肉兩種人，屬靈的人叫內(nèi)心的人或新人，屬肉的人叫外表的人或舊人［4］。這種區(qū)分固然體現(xiàn)了新教改革突出信仰地位的主張，但也為宗教改革確立靈肉一致的觀念奠定了基礎(chǔ)。

新教進(jìn)而將基督教會宣揚的源于“偷吃禁果”而獲得的“原罪”歸因于對上帝的不信仰：“不信仰是真正的罪”［5］234。新教改革者認(rèn)為“罪”并非是出于肉體的欲望，而是屬于精神的，屬于靈魂的。這樣，由于有了信仰，人的靈魂與肉體作戰(zhàn)時，再不必判定肉體是有罪的了，肉體對靈魂也不再具有否定意義。曾經(jīng)的作為罪惡之源的身體獲得了“平反”和正視，就為后來進(jìn)一步認(rèn)識身體對人的價值和對身體進(jìn)行鍛煉提供了理論的可能。由此，中世紀(jì)后期經(jīng)院哲學(xué)靈魂與肉體相結(jié)合的觀念以及減輕身體的罪性的認(rèn)識就為宗教改革時期靈肉一致觀的確立提供了不可或缺的理論支持。

1.2 對人文主義思想的發(fā)展

文藝復(fù)興時期人文主義確立的從人本身和人所生活的現(xiàn)實世界來理解人的思路以及對人的靈魂和身體的雙重強(qiáng)調(diào)，為宗教改革者對人和對現(xiàn)世生活進(jìn)行理性思考提供了極為關(guān)鍵的思想資源，從而奠定了靈肉一致的觀念。

人文主義通過強(qiáng)調(diào)人的地位和價值，恢復(fù)了人在上帝面前的尊嚴(yán)和榮耀，恢復(fù)了人在現(xiàn)實生活中的價值和意義。宗教改革者們大多繼承和宣揚了這一觀念，人的世俗活動從而具有了神性的意義。新教一反基督教禁欲主義的觀念認(rèn)為：“上帝所接受的唯一的生活方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)。”［6］新教這種強(qiáng)調(diào)此岸拯救和從現(xiàn)實的義務(wù)中獲得解脫的觀念影響了人們對待身體的態(tài)度。人的身體被視為是上帝的恩賜，“我確切相信我是被上帝創(chuàng)造的，就是說，我的身體、生命、靈魂、五官、四肢……都是上帝賜給我的。”［5］211上帝因我們的身體得榮耀，保持身體健康不僅不會阻礙靈魂進(jìn)入天堂，反而是升入天堂的階梯。宗教改革用宗教語言表達(dá)了人文主義的靈肉一致觀，這就在思想上解除了中世紀(jì)以來視“身體是靈魂的監(jiān)獄”舊有觀念的束縛，人們不再以鞭笞身體、苦行的方式轉(zhuǎn)而以更加注重身體健康的方式求得靈魂的獲救。身體從通往天國之路的障礙一變而為靈魂得救不可或缺的要件，這一變化極為重要。

宗教改革時期，人們一方面在逐漸摒棄天主教視“肉體是靈魂的監(jiān)獄”的觀念和對身體的極端貶斥，一方面盡力接受文藝復(fù)興時期人文主義倡導(dǎo)的靈肉一致觀和對身體正面價值的肯定，首先在思想上根除了肉體是負(fù)面存在之篤信，在信仰上帝的前提下，明確了身心并行、靈肉并完的事實，確立了靈肉一致的思想。

2 靈肉一致觀的確立對體育的影響

宗教改革在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上進(jìn)一步肯定了人的地位和價值，確立了靈肉的統(tǒng)一關(guān)系，在思想上肯定了身體的價值。這種思潮帶來的直接后果是在基督教內(nèi)部形成這樣一種認(rèn)識：有關(guān)人體的事情被視為是可以接受的。其中運動和體育就是其直接的受益者。沒有對中世紀(jì)神學(xué)決定論的否定和對人、對身體的全面和積極的認(rèn)識，體育就不可能得到正常充分的發(fā)展，因為體育在本質(zhì)上不承認(rèn)人的命運由虛幻的神或上帝來主宰和決定，而堅信人自身的活動可以更新人，改變?nèi)说娜怏w和精神，并依靠人的活動不斷地趨向完美。

靈肉一致觀念的確立為新教發(fā)展體育奠定了思想基礎(chǔ)，“被文藝復(fù)興和宗教改革時期的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)者所思考的身體比中世紀(jì)更顯重要。這一發(fā)展促使文藝復(fù)興和宗教改革對身體教育格外關(guān)注。”［7］118同時，在宗教改革普及學(xué)校教育的思想與實踐也“為信徒追求生活幸福和體育活動的樂趣提供了理論依據(jù)。”［8］近現(xiàn)代體育正是在通過宗教改革所最終確立的身心全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸萌芽并經(jīng)過學(xué)校教育的實踐由學(xué)校走上社會。近現(xiàn)代體育正是在宗教改革取得了勝利的德國、瑞典和英國等國家最先發(fā)展起來的。

2.1 新教對體育的重視

文藝復(fù)興和宗教改革時期對教育是十分重視的，都將教育視為培養(yǎng)新人的重要手段。人文主義者希冀通過教育培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完人”，宗教改革者則希望通過教育培養(yǎng)具有真正的信仰以及具備世俗生活的知識和能力的基督徒、世俗統(tǒng)治者和普通公民。宗教改革者在文藝復(fù)興時期發(fā)展起來的人文主義教育的基礎(chǔ)上普及初級學(xué)校教育，人文主義身心全面發(fā)展的思想成為新教普及教育的依據(jù)。

新教對體育的重視，突出地表現(xiàn)在以馬丁·路德為代表的宗教改革者的教育思想當(dāng)中。路德在《為基督教學(xué)校致德國市長和市政官員書》和《論送子女入學(xué)的責(zé)任》兩篇論文中表達(dá)了他的教育思想［190］。路德在文中不僅僅是強(qiáng)調(diào)教育為推進(jìn)新教服務(wù)，也是適應(yīng)當(dāng)時民族國家興起的時代需要［10］524。他批判天主教教會學(xué)校的教育：“像我們所入的那樣的學(xué)校已成為過去——我們在那地獄和煉獄受到體格和我們從小受的苦刑，受鞭撻，戰(zhàn)兢，苦悶，痛苦而且所學(xué)的等于零。”［11］在路德的教育思想中突出強(qiáng)調(diào)了身體和體育的正面價值，他認(rèn)為：“保持身體健康是每一基督徒的天職之一……強(qiáng)健的身體是最寶貴的產(chǎn)業(yè)”，身體運動應(yīng)與教育積極結(jié)合，體育是保持體格健全、防止參加“卑鄙活動”的有效有段［5］387。在體育項目的選擇上，他主張“人們應(yīng)有高尚和有用的練習(xí)”，“擊劍、摔跤等騎士運動項目，不僅能驅(qū)散人的煩惱、苦悶，而且使四肢得以充分發(fā)展［7］129。在家庭教育上，馬丁·路德認(rèn)為父母必須注意給予子女以優(yōu)良的體育和崇高的精神的教育，在《論送子女入學(xué)的責(zé)任》中，路德倡導(dǎo)男女享有平等的受教育的權(quán)利，他認(rèn)為“花費十倍的時間在射箭、玩球、跑步和摔跤活動。同這樣的方式一樣，女孩應(yīng)該每天有一個小時去學(xué)校，……除了睡覺、跳舞和游戲之外還需要更多的身體鍛煉。”1523年以后，路德的這些主張在他號召創(chuàng)辦的市民學(xué)校里得到了初步實施，和學(xué)習(xí)密切相關(guān)的廣泛的身體訓(xùn)練——角力、跑步、游泳、騎馬、打獵、跳舞、射箭等活動在學(xué)校教育中開展起來［7］130。16世紀(jì)末，德國許多地區(qū)都有了類似的教育體系，體育作為教育體系中重要的組成部分，也隨之在各級學(xué)校教育中發(fā)揮作用。

瑞士宗教改革者慈溫利在《論青年的基督教教育》中指出，體育的實施必須以增進(jìn)人的健康為出發(fā)點，對青少年實施各種能夠起到鍛煉作用的、不粗野的游戲，并建議把跑、跳、投擲和摔跤等項目引入學(xué)校［12］。英國宗教改革者馬爾卡斯特（Mulcaster，1530—1611）1581年寫了《培養(yǎng)兒童閱讀技巧和鍛煉身體的教育》一書，論述身體鍛煉的重要性和選擇鍛煉的項目。他認(rèn)為身體健康對人至關(guān)重要，“讓身體的每一個器官，讓心靈的所有力量都得到最好的鍛煉，這難道有什么不好嗎？”馬爾卡斯特指出，為保持身體健康和預(yù)防疾病，也應(yīng)進(jìn)行體育鍛煉，體操、跑步、角力、擊劍、游泳、騎馬、狩獵等都是他推薦的項目［13］。

宗教改革推動了中小學(xué)教育的普及和發(fā)展，使基礎(chǔ)教育從貴族學(xué)校推廣到更廣泛的人群當(dāng)中。新教對體育的重視，在民眾中形成一種廣泛的注重身體健康和開展體育活動的全新意識，這就為近現(xiàn)代體育在學(xué)校教育中的興起和發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。

2.2 天主教會對體育態(tài)度的轉(zhuǎn)變

在宗教改革運動中，新教的影響越來越大，羅馬教廷勢力漸行衰落。為挽回不利形勢，對抗新教影響，天主教會亦積極變革，回應(yīng)時代危機(jī)。為了爭取信徒，天主教會也十分重視教育，教育改革問題則成為天主教與新教之間相互攻訐爭論的焦點。天主教會在積極興辦教育的過程中，對教會傳統(tǒng)的重靈魂、輕身體的教育觀念進(jìn)行反思，并對靈肉關(guān)系做出了新的解釋。教會宣稱：“靈魂和肉體一并是上帝創(chuàng)造的，因而上帝的信徒不得偏廢任何一個方面，對二者加以愛護(hù)是信徒應(yīng)盡的義務(wù)。”［8］天主教會靈肉觀的轉(zhuǎn)變及其對身體的關(guān)注，促使教會學(xué)校教育中對學(xué)生身體健康的關(guān)注和對體育的重視。

在這方面比較突出的是1534年成立的基督教耶穌會。耶穌會是宗教性的教育組織，十分重視教徒全方面的發(fā)展。耶穌會規(guī)定，凡是申請加入耶穌會者，都要接受包括知識、身體、性格和社會工作能力等多方面的審查，“越具有知識，越具有道德光彩，越具有長期從事研究的健康體魄越好”［10］610。申請者通過審查后被編入學(xué)舍經(jīng)受兩年時間的嚴(yán)格精神訓(xùn)練和身體上的訓(xùn)練。耶穌會的精神訓(xùn)練指的是“使心靈擺脫一切放縱的欲望，進(jìn)而尋求并獲得使靈魂得救的上帝意志的各種方法。”［14］366這種精神訓(xùn)練不同于以往教會通用的苦行、懺悔和貶斥肉體等方法，而是要求整個身心融入其中，就像散步、步行、跑步是對身體的訓(xùn)練一樣。

耶穌會學(xué)校吸收了人文主義教育培養(yǎng)“完人”的教育思想和基督教人文主義思想家和教育家伊拉斯謨的教育理論和教育方法，在歐洲各地積極興辦學(xué)校爭取青年一代。耶穌會在教育中強(qiáng)調(diào)道德、知識、身體的和諧發(fā)展，教會學(xué)校標(biāo)榜實施平等教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人健壯的體魄和虔誠的靈魂，學(xué)校通過制定《教育章程》，對“怎么樣組織學(xué)生體育、騎馬、游泳、射箭和文娛活動等都有具體安排”，與此同時采用學(xué)級、課間休息和衛(wèi)生保健制度對學(xué)生實施教育［14］371。耶穌教會學(xué)校在歐洲吸引了大批青少年前來學(xué)習(xí)，16世紀(jì)中期，在意大利直接擁有100所學(xué)校和宗教團(tuán)體，到17世紀(jì)初已經(jīng)擴(kuò)展到200所；隨著耶穌會活動的擴(kuò)大，耶穌會及其興辦的教會學(xué)校不僅活躍于天主教傳統(tǒng)的勢力范圍，而且向新教流行的地區(qū)滲透，體育也便隨之逐漸擴(kuò)展到歐洲更廣闊的范圍［15］。

教會是中世紀(jì)的思想和教育意識形態(tài)的規(guī)定者和統(tǒng)治者，由于堅持身體是罪惡淵藪，向往彼岸永福的信仰必要超越俗世的身體，由此長期以來教會是體育的反對者；但在時代新潮的沖擊下，天主教會不僅在認(rèn)識上更新了身體觀念，正視身體的價值，在實踐上也積極推進(jìn)對身體的觀照和鍛煉，盡管這都是在基督教信仰的框架下獲得其合理性解釋的，但也足以表明世界和體育都發(fā)生了深刻的變化。

2.3 大眾體育活動的開展

宗教改革主張個人因信仰而得救，這一觀念把人的思想和行為從舊有的基督教教義中解放出來，個體在一定程度上獲得了選擇適當(dāng)生活方式的權(quán)利，加之新教認(rèn)為人的身體是上帝給予的，應(yīng)該保持身體的健康。身體運動成為正當(dāng)之事，體育活動也逐漸成為世俗生活的正當(dāng)組成部分。

16世紀(jì)，無論是在天主教地區(qū)還是在新教地區(qū)，西歐各地體育活動已經(jīng)十分普遍了，公共的運動場所和球室已經(jīng)出現(xiàn)，這為體育活動的開展提供了十分便利的條件。在德國，一個名叫Cotswold的村莊因為舉行了一場運動會而變得非常有名，我們能夠通過這場比賽的項目設(shè)置想象出當(dāng)時比賽的盛況，這場比賽設(shè)有舉重、投擲、跳躍、徒步賽跑、手球、長矛比武、足球，比賽還設(shè)有女性比賽項目——賽跑，類似的比賽在這一時期十分普遍；各類球賽和競技比賽也比較豐富，最具有代表性的體育活動可算是足球比賽了，這一時期的足球比賽經(jīng)常在村莊之間或者教區(qū)之間進(jìn)行，比賽規(guī)則依據(jù)各地的風(fēng)俗而定［16］。除此之外，其他娛樂活動也十分豐富，源于中世紀(jì)城市防御演習(xí)的射擊比賽在16世紀(jì)幾乎每個城市每年都舉行，這類比賽幾乎不再是為了軍事訓(xùn)練，而是成為整個城市的一項公共娛樂活動；而從16世紀(jì)起，一些大城市更是把它們的節(jié)日和射擊比賽融合擴(kuò)展為一個甚至連議員和貴族都參與的大眾娛樂活動［17］。

當(dāng)然，宗教改革者們對各種休閑體育活動也并非是完全支持的，無論是新教還是天主教教會的改革運動，在建構(gòu)一個世俗化的基督教世界秩序中，普遍關(guān)注身體的健康，但對放縱性的娛樂活動卻持否定態(tài)度。新教站在基督教倫理學(xué)的立場上，把娛樂和道德看做是彼此對立的，他們所容忍的文體活動是合乎道德的、有節(jié)制的，必須在基督教的道德范圍內(nèi)進(jìn)行。這其實很好理解，基督教作為一種普世性的偉大宗教，無論其解說路徑如何，它對道德的追求是永恒的，無論何種程度的宗教改革，只要它還是基督教，那么，任何對欲望的放縱和過度享樂都是基督信仰所防范乃至抨擊的。但是盡管如此，鑒于基督教對人們思想的巨大影響，以及宗教改革的觀念革新，身體總歸受到了重視，對身體的照料便有了合理性解釋，大眾對身體的娛樂毋寧是對新教和教會教育身體的另一解讀和表現(xiàn)形式。

3 結(jié)論

16世紀(jì)教廷政治統(tǒng)治腐朽，信仰普遍虛偽，以及民族國家的崛起和文藝復(fù)興思潮的廣泛傳播，諸多因素的集合最終引發(fā)了源自基督教內(nèi)部的宗教改革運動。作為一場新時期的思想解放運動，宗教改革不可避免地受到中世紀(jì)神學(xué)思想與文藝復(fù)興人文主義兩股思潮的影響。中世紀(jì)晚期經(jīng)院哲學(xué)的唯名論對邏輯和理性的重視導(dǎo)致了對靈肉關(guān)系的重新思考，身體被視為人所不可缺少之組成部分；文藝復(fù)興人文主義反對禁欲主義，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世生活和自然身體。在這兩種思潮的影響下，宗教改革者們一反中世紀(jì)的陳舊觀念，認(rèn)為身體并非罪性存在，而是上帝的恩賜，應(yīng)該給予與靈魂同樣的關(guān)照與培養(yǎng)，由此在信仰的領(lǐng)域確立了靈肉一致的全新觀念。由于新教的巨大影響力，新觀念的確立和傳播就更新了人們對身體和人的存在的認(rèn)識，從而對體育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。新教認(rèn)為身體應(yīng)該被關(guān)照和教育，摔跤、游泳、擊劍等等形式的體育活動逐漸在宗教學(xué)校與社會發(fā)展起來；天主教為應(yīng)對新教和時代新思潮的挑戰(zhàn)，亦積極求變，認(rèn)為應(yīng)該訓(xùn)練身體，在耶穌會中意圖訓(xùn)練出精神純潔與身體強(qiáng)健的信徒；宗教改革帶來的思想解放和個人自由推動了大眾休閑體育活動的開展，盡管新教基于基督徒的道德追求仍然反對娛樂性的身體活動，但在革新思潮下，身體已經(jīng)獲得正當(dāng)性，個體也已經(jīng)擁有了對自己身體的支配權(quán)，由此大眾的休閑娛樂體育的發(fā)展便不可遏制。綜上所述，宗教改革運動從信仰出發(fā)，確立的靈肉一致觀念更新了人們的舊有認(rèn)識，為體育的發(fā)展提供了自由的思想，一批宗教改革者在實踐上也積極推動了體育的開展和傳播，由此促進(jìn)了近現(xiàn)代體育的興起。

［1］基佐.歐洲文明史［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：221.

［2］徐新.西方文化史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002：218.

［3］特拉赫坦貝爾.西歐中世紀(jì)哲學(xué)史綱［M］.北京：中國對外翻譯出版社，1985：184.

［4］胡斯都·L·岡察雷斯.基督教思想史：第二卷［M］.南京：譯林出版社，2008：313.

［5］馬丁·路德著作翻譯小組.馬丁·路德文選［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

［6］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.成都：四川人民出版社，1986：56－57.

［7］Mechikoff R A，Estes S G.A History and Philosophy of Sport and Physical Education：From Ancient Civilizations to the Modern World［M］.New York：McGraw－Hill，2006.

［8］體育史編寫組.體育史［M］.北京：高等教育出版社，1996：240.

［9］華東師范大學(xué)教育系，杭州大學(xué)教育系.西方古代教育論著［M］.北京：人民教育出版社，1986：180－193.

［10］吳式穎，任鐘印.外國教育思想通史·文藝復(fù)興時期的教育思想［M］.長沙：湖南教育出版社，2002.

［11］李平曄.宗教改革與西方近代社會思潮［M］.北京：今日中國出版社，1992：86.

［12］郝勤.體育史［M］.北京：人民體育出版社，2006：56.

［13］伊麗莎白·勞倫斯.現(xiàn)代教育的起源和發(fā)展［M］.北京：北京語言學(xué)院出版社，1992：64.

［14］劉明翰，陳明莉.歐洲文藝復(fù)興史·教育卷［M］.北京：人民出版社，2008.

［15］滕大春.外國教育通史：第二卷［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1989：273－274.

［16］Freeman W H.Physical Education and Sport in a Changing Society［M］.Boston：Allyn and Bacon，2001：99.

［17］里夏德·范迪爾門.歐洲近代生活：城市與村莊［M］.北京：東方出版社，2004：156.