多模態隱喻視角下的漢英“老鼠”形象

陸 燕

（南京郵電大學通達學院，江蘇 南京 210003）

一、引言

隱喻的研究可謂歷史悠久，在傳統隱喻理論中，隱喻是文人鐘愛的修辭方式。古希臘時期的亞里士多德就是隱喻研究的先驅，認為人類語言中充滿了隱喻。著名語言學家Lakoff提出了當代隱喻觀，認為隱喻是一種認知方式，而不僅是一種修辭的手段，它是我們思維、交際和認知的普遍方式。我們日常生活中的思維和行動所依賴的概念系統在本質上都是隱喻的[1]。作為認知隱喻的新發展，多模態隱喻為探討隱喻的本質和運用提高了新的全方位的視角。

近年來，中外語言學界一直處于認知語言學隱喻議題的熱潮中，但大都集中在語言中的隱喻表達能力，較少涉及非語言模態[2][3]。本文以“老鼠”在英漢兩種語言中的多模態隱喻運用為切入點，剖析多模態隱喻建構差異，揭示其認知動因、推理邏輯及文化內涵。

二、多模態隱喻

作為以認知語言學為基礎的多模態范式研究的代表人物，Forceville提出語言只是眾多交際符號中的一種，其他的交際媒介或手段，如聲音、色彩、線條、空間布局等也可以用來構建和表達概念[4]。模態包括了圖像符號，書面符號，口頭符號，手勢，聲音，氣味味道和接觸。Forceville指出單模態隱喻是目標域和源域只用或主要用一種模態來呈現的隱喻。多模態是源域和目標域都分別完全用或主要用不同的模態來呈現的隱喻[5]。如單純在語言中描述“語言就是金錢”是單模態隱喻，而教師在課堂中利用圖畫、食物、手勢等傳達這一信息則是多模態隱喻[6]。人們最為熟悉的單模態隱喻存在于口頭的語言表達或者書面文本中。漸漸有了包括聲音、符號、圖像等多種媒體介入的多模態隱喻形式。

三、多模態認知中的老鼠形象

（一）習語中的老鼠隱喻

從心理機制出發，隱喻的產生有主動和被動的區別。主動使用隱喻的情況是已經有了對某一事物的表達方式，但是為求表達上的更佳方案而使用。被動隱喻是由于思維能力或者語言表達的障礙，人們會尋找事物之間的相似之處，從一個具體的事物映射到另外一個較為抽象的事物，即源域到目標域的映射形成隱喻性表達。

許多人類行為可以從動物行為通過隱喻的方式來理解。人本身也常被說成某類動物，這就是概念隱喻，“人即動物”的根源[7]。中國是典型的農業社會，老鼠是“四害”之一，人人唾棄之。老鼠的不堪名聲，和它丑陋的長相和較小的身形有關。“鼠雀之輩，鼠目寸光，目光如鼠，鼠腹雞腸,獐頭鼠目”本是形容老鼠的外貌特征的。后來把老鼠擬人化，把這些用來形容人。在百姓靠天收成，艱難度日的年代，老鼠既要在莊稼地里破壞作物，又要在收割后搶奪農民可憐的勞動成果甚至還會啃噬家里的家具。“老鼠管倉，越管越光。”“不怕出山狼，就怕藏家屬”一粒老鼠屎，壞鍋湯；幾只老鼠毀糧倉，遍地老鼠鬧饑荒。”“這都給老鼠招來了足夠多的罵名和仇恨。以至于，“過街老鼠，人人喊打”。老鼠小偷小摸的品性“賊眉鼠眼，鼠竊狗盜，鼠跡狐蹤，抱頭鼠竄，蠅營鼠窺”都在某些可惡的人身上實現了從源域到目標域的映射，用來形容人的習性。“存在大鏈條”理論認為宇宙存在大鏈條由各種具有層級的概念構成。這些概念從高級排列入下：人﹥動物﹥植物﹥復雜物體﹥植物﹥物理事物。每種上一個層級的生命都可以擁有它下一級物體的所有特征[8]。這就不僅可以讓我們用易懂的非人類特征來理解人類特征，也可以用更為易懂的人類特征來理解動物和植物。《詩經》《碩鼠》中，“碩鼠，碩鼠，無食我黍”。這是對老鼠肆虐，偷吃糧食本身的懼怕和憎惡。有是對貪官剝削民脂民膏，貪得無厭的形象刻畫。

隱喻化了的動物語言的廣泛使用，是以人的認知為基礎，遵循人的認知規律以及生活經驗的積累。在與動物的長期相處中，人熟悉和掌握了動物的習性和特征，并以隱喻的方式豐富語言，擴大認知。老鼠除了其弱小的長相，可惡的習性，也有它自身生存的一些特征。由于經常要夜里出來偷糧食吃，則大家難免覺得它夜半不休，比較勤勞有憂患意識，夸說“耗子還存三分糧”。“老鼠藏糧，有備無患。”老鼠在食物鏈里面也是個弱勢群體，面對天敵的處境，令人同情。因此“虎生一子攔路，耗子一窠喂貓。”“老鼠見了貓，骨頭酥。”“老鼠睡貓窩，送來一口肉。”

認知科學的體驗哲學觀認為體驗具有普遍性，因而產生的一些基層隱喻會在不同時空被人類所共享[9]。中西方的人們有著相似的大腦神經網絡，這個最根本的特征決定了世界各民族在對自然界和人類社會中存在的共同的現象進行描摹時，存在語言間的相似性。西方文化中，老鼠也是負面形象為主，在他們的習語中可見一般。性格膽小如鼠As timid as a mouse；Rat討厭的人，俚語指壞女人；Smell a rat懷疑在做錯事；A rat race激烈競爭；Rats desert a sinking ship船沉鼠先逃,一看見困難就逃；To die like a rat毒殺;A rat fink叛徒[10]。

（二）民俗文化中的老鼠隱喻

中華民族古老的文化中，有個傳說“鼠咬天開，天開于子”。小老鼠在天地相交之處，陰陽交接的子時將人類帶出混沌。開創人類世紀，因此，中華民族才有十二生肖鼠為先的原始信仰。《佛本生》中，傳說菩薩投胎為鼠，《春秋運斗樞》“玉衡星散而為鼠”，《玄中記》百歲鼠化為神。商代器皿上“子蝠”，取老鼠，鼠子神繁衍后代的強大能力，和“蝙蝠”多子多福之意[11]。老鼠的形象并非皆是丑陋的，人們對于老鼠有著媚和懼的成分。

老鼠隱喻在民間的表達不僅有語言文本的模式，還有群眾喜聞樂見的歌舞，民俗等多模態的表現手法。在我國臺灣民俗中，大年初三是老鼠嫁女日，民眾煮紅薯，剝皮吃，意味著剝鼠皮。而湖湘方言地區則是盛行“燒元宵”，趕老鼠的習俗。農家把扎好的草束置于田根焚燒，并在豬圈牛欄雞舍點燭，房前屋后，燈火通明，可以驅鼠疫，除蟲害。“老鼠嫁女”已經不僅表現為兒歌，故事，民謠的口口相傳，其表現媒介還包括了剪紙，年畫。甚至在1983年，國內把這一民俗想象搬上了電視屏幕，為老鼠形象的多模態研究提供了新的證據。

由于各民族對動物特征的各個方面的認識以及關注程度不盡相同，會產生不同的動物隱喻映射，折射出各自不同的文化內涵。在漢語中流行的俗語中，很多能體現中國人生活習性，民族性格的句子。“古董店的老鼠碰不得”。教人做事要謹慎，哪怕很想打老鼠，但也要考慮其他損失。“狗拿耗子，多管閑事”既然逮了也不吃，不是自己的本行，那就不要管別人的事情，這體現的是嚴守本分的中庸之道，現實主義。也是當時的社會條件下，順從客觀世界，力不從心生活的一個反映。“腰里別個死耗子，冒充打獵的”。人要臉樹要皮，中國人最愛的就是面子，哪怕是個小老鼠也是一種炫耀的資本[12]。而英語國家篤信基督教，他們的語言中卻會有As poor as a church mouse—to be down and out.一貧如洗，家徒四壁這樣的表達，漢語文化中是沒有的。

（三）動畫片中的老鼠隱喻

影視作品，是需要調動視覺、聽覺、和語言各方面官能的一種媒介。也是多模態隱喻最好的表現手法，能夠調動人各個器官的積極性，達到對隱喻最充分的理解。老鼠在中國影視劇里面的形象一般都是比較猥瑣的，老鼠形象較多展示的是在各類動畫片中。《黑貓警長》里就有一只讓人討厭的獨耳老鼠，《西游記》里的玉鼠精是個妖魔。也有比較正面形象的，比如《舒克與貝塔》，《藍皮鼠大臉貓》其中的老鼠弱小敏銳，機靈，可愛，超越成人的功利計量。

西方老鼠的發言人，就是那只紅遍全球的米老鼠。從上個世紀20年代繪制出來的卡通形象，逐步延伸到銷售電影，動畫片，開發出售專利卡通形象產品，經營迪斯尼主題樂園，米老鼠已經形成了一個席卷全球的龐大幸福產業。這只老鼠弱小，孤獨卻能永遠熱情，有想象力，創造力，好奇心，求知欲，熱情，探索活力，冒險勇氣。這一形象完全符合大家對美國英雄主義，推崇冒險精神和崇尚奮斗成功的預期。《料理鼠王》則成為美國夢的最佳代言人。它堅持夢想，尋找自我，用智慧和努力成功。《貓和老鼠》中體型弱小的老鼠是自己的主人，總愛挑逗湯姆，而且贏多負少。他們是一對永恒的玩伴，充滿想象力，創造力，超越現實經驗，超越功利邏輯[13]。這些老鼠以圖像、聲音以及其他多種模態向觀眾傳遞著西方人類社會的多種信息。卑微的小老鼠享有的平等、權利、夢想、自由等等這些，都可以映射到人類本身，促進人類對本身，對世界更清晰的思考。

四、總結

多模態認知語境下的老鼠隱喻，突破了單一的以語言為傳遞媒介的范式，提供了多方位看待中西方兩種認知模式的方法。由于人類體驗的相似性，老鼠隱喻在中西方都有鬼鬼祟祟的陰暗面。從跨文化交際的角度而言，英文中老鼠的多模態隱喻更加的豐富，更有包容性。“英語從動物的角度看人，中文從人的角度看動物”[14]。從多模態認知的角度，研究老鼠這一動物在漢英文化中的隱喻形象，揭示了中西方認知推理的內在動因，豐富了隱喻的研究視角，也為語言學與其他學科的跨學科研究提供了新的方向。

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