孔子的啟發(fā)式教育與蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)比較研究

王越

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)，黑龍江哈爾濱150001）

一、孔子與啟發(fā)式教育

孔子是我國古代啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，在世界教育史上也開了先河并占有重要地位。［1］提到孔子的啟發(fā)教學(xué)，人們首先會想到的是“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”［2］這句話。孔子的這段話實(shí)際上包含了三層意思：一是“啟”“發(fā)”的前提是達(dá)到“憤”“悱”之境。孔子認(rèn)為，只有在學(xué)生“心求通而未得”，即“憤”之時，教師在關(guān)鍵的地方給與學(xué)生指點(diǎn)，學(xué)生才能有很大收獲，才能取得較好的教學(xué)效果。如果學(xué)生還沒有經(jīng)過自己的思考，甚至沒有急切的求知欲望，教師就先不必給學(xué)生講授新的知識。“悱”是學(xué)生“口欲言而未能之貌”，學(xué)生經(jīng)過思考后，想把自己的思想表達(dá)出來，可又找不到恰當(dāng)?shù)恼Z言，說不清楚，十分著急。如果學(xué)生不是在這種狀態(tài)下，教師是不必告訴學(xué)生應(yīng)怎樣表達(dá)自己的思想的。“不啟”“不發(fā)”“不復(fù)”的“不”，強(qiáng)調(diào)了“憤”“悱”的必要性。［3］也告誡執(zhí)教者在沒有抓住啟發(fā)的時機(jī)時，不必一味啟發(fā)，可以暫時放下，騰出精力去創(chuàng)設(shè)新的啟發(fā)時機(jī)。

二、蘇格拉底與“產(chǎn)婆術(shù)

蘇格拉底的母親是一位催產(chǎn)婆，從母親的接生工作中，蘇格拉底得到啟發(fā)：產(chǎn)婦生產(chǎn)雖然需要產(chǎn)婆幫助，但生出嬰兒則是要靠產(chǎn)婦自己。他認(rèn)為，只有通過這種方法才可以把存在每個人心靈中的真理引導(dǎo)出來，所以他把這種方法稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”。也有名為“蘇格拉底問答法”，簡稱“產(chǎn)婆術(shù)”。“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法本質(zhì)上是一種通過師生平等辯論來揭露矛盾、克服矛盾、最終獲得知識并發(fā)展能力的教學(xué)方法，也是一種幫助學(xué)生糾正錯誤觀念并產(chǎn)生新思想的藝術(shù)。蘇格拉底式的對話都是教學(xué)法的偉大借鑒。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”具體程序如下：1.傾聽。2.反諷。3.暗示。4.歸謬。5.助產(chǎn)。6.歸納定義。

三、“啟發(fā)式教學(xué)”與“產(chǎn)婆術(shù)”異同

（一）“啟發(fā)式教學(xué)”與“產(chǎn)婆術(shù)”的相同點(diǎn)

1.相同的教學(xué)方式

孔子的“啟發(fā)式教育原則”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，都是采用師生間“一問一答”的“談話方式”來進(jìn)行教學(xué)的。在當(dāng)時特定的歷史條件下既無固定的教學(xué)場所，又無固定的教材。一問一答的“談話方式”對教學(xué)產(chǎn)生了巨大的作用。

2.相同的學(xué)生態(tài)度

孔子與蘇格拉底的談話法都強(qiáng)調(diào)了教學(xué)活動中學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的思維規(guī)律、知識準(zhǔn)備，貫徹啟發(fā)式教學(xué)的原則。學(xué)生是教學(xué)活動的中心，但主體地位的獲得不是教師刻意賦予的結(jié)果。教師在教學(xué)過程中的教學(xué)活動表現(xiàn)為人格上的平等溝通交流，此時的教師亦師亦友。

（二）“啟發(fā)式教學(xué)原則”與“產(chǎn)婆術(shù)”的不同點(diǎn)

1.“教育內(nèi)容”和“教育對象”的適用范圍不同

孔子是以對社會、生活的觀察和廣泛的閱讀為基礎(chǔ)，提出“啟發(fā)式教學(xué)原則”的。他要求弟子要閱讀廣泛，細(xì)心觀察，既強(qiáng)調(diào)思考，又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，主張學(xué)思并重。在教學(xué)活動中，他既重視提問，又重視系統(tǒng)知識的傳授。

蘇格拉底認(rèn)為，人只能研究自己的心靈，教師的作用就像是助產(chǎn)士，能幫助受教育者把心靈中固有的知識引導(dǎo)出來，因此，從教學(xué)內(nèi)容上來說，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”只能適合于以邏輯、推理為主要教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)。從教育對象的角度來看，“產(chǎn)婆術(shù)”只適合于成年人的教育，而不適合于青少年學(xué)生的教育。

2.教學(xué)活動中所確立的主體不同

孔子的“啟發(fā)式教學(xué)原則”是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。教師必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的程度，采取學(xué)生能夠接受的方式傳授適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，以達(dá)到促使學(xué)生發(fā)展的教學(xué)目的。學(xué)生在教學(xué)活動中主動思考、領(lǐng)悟知識，培養(yǎng)良好的道德。很適合當(dāng)今我國的新課改要求。教師應(yīng)該在學(xué)生思考探究的過程中引導(dǎo)學(xué)生主動積極地去探究，幫助學(xué)生明確認(rèn)識，形成正確的觀念。

蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”則是以教師為主體。蘇格拉底認(rèn)為，在教學(xué)中，教師首先通過譏諷，使學(xué)生認(rèn)識到自己的無知。然后，教師再幫助學(xué)生形成概念，并使學(xué)生將原有的知識進(jìn)行歸類。在整個過程中教師一直處于主體地位。學(xué)生雖然也在自己走，但一直是按照教師指定的路線，跟著教師的步伐走。學(xué)生缺乏自主性。而且，最終也是以教師的既定目標(biāo)為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

3.對教學(xué)活動中師生關(guān)系的看法不同

孔子的“啟發(fā)式教育原則”始終把學(xué)生和教師把在同一層面上。教師在教學(xué)中要創(chuàng)設(shè)愉快和諧的課堂氣氛，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，師生彼此交流，互相啟發(fā)。在教師與學(xué)生的雙邊活動中，教師和學(xué)生都要積極發(fā)問，啟發(fā)對方深入思考。孔子的“啟發(fā)式教學(xué)”中包含了教學(xué)相長，叩其兩端，師生間相互促進(jìn)等內(nèi)容。他確立了這種新型的師生觀。體現(xiàn)了教師對學(xué)生的尊重，使學(xué)生容易建立起自信心，對青少年學(xué)生的教育來說是非常重要和有效的。

而蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，一開始教師努力裝出自己很無知，虛心求教的樣子，當(dāng)學(xué)生自信滿滿地給出答案時，教師對學(xué)生進(jìn)行譏諷，通過對學(xué)生的譏諷從而使學(xué)生意識到自己的無知，從而接受老師的觀點(diǎn)。因此，它首先就把教師擺在較高的位置上，學(xué)生的一切活動都在教師的預(yù)想掌握之中。在“產(chǎn)婆術(shù)”實(shí)施過程中，雖然也是以師生間的談話為主要的教學(xué)方式，但事實(shí)上，在整個過程中教師一直居高臨下的控制著談話的主要內(nèi)容和方向，最終結(jié)論也由教師來下。因此，在蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”中，包含有教師一定比學(xué)生高明這一層意思。

4.在教學(xué)活動中采取的提問方式不同

孔子的教學(xué)活動具有“學(xué)生問，教師答”的特征，老師主要是答疑解難。而蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”多為教師問學(xué)生答。孔子施教以弟子提問為主，他來解答，體現(xiàn)了弟子的主體地位。蘇格拉底是主動發(fā)問，逐步引導(dǎo)對方來發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，得到最終的答案。蘇格拉底連珠炮似的對談話對象提出一連串問題，使得談話對象在壓力下得出一個個“是”的答案，最終談話對象在他的引導(dǎo)下，得到的是他自認(rèn)為正確的答案，這個答案并非談話對象自己思考得出的。

四、對當(dāng)代教師展開教育實(shí)踐的啟示

（一）根據(jù)學(xué)生個性差異，合理采用教學(xué)方式

通過對孔子和蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)的對比，可以發(fā)現(xiàn)兩者的教學(xué)活動都是個別教學(xué)，教學(xué)對象以成年人為主，而當(dāng)代中小學(xué)教師面對的是可塑性很強(qiáng)的未成年學(xué)生，中小學(xué)生尤其自身的年齡、性格、性別、接受能力和興趣愛好等方面的差異，在教學(xué)時教學(xué)方式的采用要因人而異。當(dāng)今教學(xué)大多采用的是班級授課制，單純的一問一答式不能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時在課堂有限的45分鐘內(nèi)對一個問題頻頻發(fā)問教師也難以完成教學(xué)計(jì)劃。由此看來，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”在小學(xué)初中階段就不能大范圍適用。相對來說孔子的啟發(fā)式教學(xué)易于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課堂生動活潑。采用這種方法，教師和學(xué)生的活動都相對容易，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，鍛煉了思考和實(shí)踐能力。

（二）把握學(xué)生不同觀念，真正做到因材施教

通過對孔子的啟發(fā)式教育和蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)的對比分析，不難發(fā)現(xiàn)二者都注意到了學(xué)生的不同觀念。教師能否正確地判斷學(xué)生學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的不同的“材”，然后根據(jù)“材”來施教，體現(xiàn)了一個教師的專業(yè)化水平。因此我們更該向二位先哲學(xué)習(xí)，注重學(xué)生的不同觀念。正所謂“教學(xué)有法、教無定法”，講授法、探究法、活動法這些方法從來沒有優(yōu)劣之分，只有合適與不合適的區(qū)別。

（三）確立學(xué)生主體地位，大力提倡賞識教育

中小學(xué)教育，在注重基礎(chǔ)知識的傳授的同時，更應(yīng)該提倡培養(yǎng)創(chuàng)新與思辨精神。要向孔子學(xué)習(xí)賞識學(xué)生的進(jìn)步，教師不要給學(xué)生太大壓力，要根據(jù)所學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和學(xué)生的接受能力，先易后難，抓住要害，深入淺出地提出問題，給學(xué)生認(rèn)真思考的時間，回答不上問題也不要讓他難堪，而要適時鼓勵避免打擊。始終保持學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和熱情。像蘇格拉底一樣注重培養(yǎng)學(xué)生思辨精神的同時，反對教學(xué)中存在蘇格拉底的居高臨下，一味詰難，應(yīng)該在教育實(shí)踐中大力提倡賞識教育。

［1］王玉生.中國教育思想研究［M］.中國社會科學(xué)出版社，2006.

［2］羅恩東.孔子啟發(fā)式教育思想評介［J］.中共南寧市委黨校學(xué)報(bào)，2004（5）.

［3］劉魯紅，竇廣會.孔子啟發(fā)式教育方法淺析［J］.沈陽建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003（11）.