先進文化建設視閾中的國家主流意識形態安全問題探析

湯文雋，于 華

（1.滁州學院 馬克思主義原理教研中心，安徽 滁州 239000；2.瓊州學院，海南 三亞 572022）

黨的十七大報告中提出要利用社會主義先進文化建設來加強提高社會主義意識形態凝聚力和吸引力的任務，并在十八大報告中繼續強調：“要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。”從這些決策我們不難發現，黨在社會主義主流意識形態建設方面的重要思路，即除了實現理論自身與時代主題的互動更新外，還可以通過文化建設，特別是利用社會主義先進文化建設實現對個體價值觀的引領，以此來體現社會主義主流意識形態的重要實踐價值，從而不斷加強我國主流意識形態的安全性。

一、先進文化建設是維護主流意識形態安全的應有之義

“意識形態”一詞由法國哲學家特拉西引入西方哲學史，在其創始人眼中，意識形態本初只是一個與“觀念”“有染”的概念，是一門“觀念的科學”，是“還原到感覺”的一種方法。隨后，“意識形態”一詞成為西方哲學史上最具爭議的概念之一，直至經過馬克思與恩格斯的不斷揚棄，才奠定了“意識形態”一詞的基本內涵，即在一般意義上，意識形態是與一定社會的政治和經濟相聯系的觀點、觀念與概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學藝術、宗教等其他社會科學等意識形式，并最終在價值論意義中體現為“統治階級的意識”。無論是在資本主義還是社會主義國家中，處于主流的意識形態是否能夠實現社會整合、社會控制、主體建構、使統治制度合法化等功能既是實現統治合法化的重要基礎，又是保障自身安全性的必要條件。

一般而言，意識形態通常以某種“自然而然”的方式實現與現實世界的連接。“意識形態的內容是生活過程的回響，許多方面是以約定俗成、自然發生的方式出現……以日常思維的‘通俗邏輯’、生活行為的‘道德核準’、共同價值的‘莊嚴辯護’、大眾心理的‘普遍安慰’形式滲入生活世界”[1]。而文化，作為人類創造的包括政治、經濟、文學、藝術、宗教信仰、法律制度等一切精神財富，一定程度上反映著人類歷史活動的過程，“決定了社會個體的語言、心理、思維等結構，進而決定了社會群體的社會意識、價值觀念和心理素質，并潛移默化地積淀為意識形態觀念體系的內在支撐，發揮著價值導向和精神激勵的功能”[2]。與意識形態相比，文化多指向人們的現實生活，常以人們在生活中喜聞樂見的某種形態反映社會存在。因此與以純理論體系和框架出現的意識形態相比，以文化，特別是以先進文化為載體的意識形態更容易走進人們的生活，更容易在傳播意識形態過程中完成由被動的理論教導向自覺的主動接受的轉變，融入人們的心靈。總之，加強社會主義先進文化建設，用先進文化建設增強意識形態在人民群眾中的影響力和吸引力，是新時期維護國家主流意識形態安全的應有之義。

二、我國主流意識形態在多元文化背景中的生存場域

當前，伴隨改革開放的日益深入和全球化體系的不斷延伸，不同的文化因子在網絡技術的幫助下早已沖破單一民族的領域限制，實現了在不同國家之間的交流與碰撞，多元文化已成為當前我國主流意識形態生存場域的重要特征之一。例如，伴隨社會發展逐漸形成的種類繁多的社會思潮、多元的社會利益觀和多樣的價值觀等。無疑，這是促進社會主義文化發展繁榮的有力契機，能夠滿足不同社會階層對多元文化的需求，但“各種亞文化的興起以及各種新文化的出現，使得各種思想流派、學說觀點紛紛呈現，最終表現為社會轉型期的文化矛盾和意識形態沖突”[3]。因此，多元文化的出現也對我國主流意識形態安全形成了多方面的挑戰。

首先，主流意識形態的整合力在多樣化社會價值觀的激蕩中日益羸弱。一般而言，社會主義主流意識形態社會整合功能的有效發揮是其安全性的重要體現。當前，伴隨社會體制轉軌，人民群眾的生活方式逐漸呈現多樣化趨勢，進而引致社會成員價值觀念的復雜化，這也是多元文化社會一大顯著特征。改革開放的正確政策以及黨的正確領導現在已經讓大多數人的生活水平得以顯著提高，而社會政治體制和經濟結構的變遷也直接導致利益共同體走向解體，并最終引發社會價值共同體的解體。其最顯著的特征之一就是一些傳統思維方式和價值觀念的巨大變化。人們不再對個人利益的追求遮遮掩掩，不再壓抑對合法利益的渴望，并且思想也更加開放與務實。但是，“多元價值取向在給社會帶來觀念更新、思想活躍、主體作用增強的同時，也導致人們思想混亂、是非模糊，價值判斷失去參照標準，在打破傳統的同時，我們又失去了許多彌足珍貴的東西”[4]。正是在這樣一種背景下，享樂主義、拜金主義等腐朽觀念找到了適合它們不斷繁殖生長的土壤，一些人為了追逐個人利益最大化，對社會主義文明要求置若罔聞，對他人健康和社會整體利益視而不見，因此類似“毒生姜”“毒羊肉”“毒奶粉”等食品安全事件頻見報端便不難理解，其背后折射出的便是扭曲了的社會價值觀。“一些人的價值取向和評價標準趨于務實化和功利化，他們對傳統道德提出質疑，其行為選擇的動機不是出于道德義務感或責任心，而是出于對個人利害得失的權衡……他們崇尚的是拜金主義、享樂主義和利己主義，往往經不起錢、權、色、利的考驗，易于為敵對勢力利用……對我國社會主義意識形態安全形成了嚴峻挑戰。”[5]另外，如果不注意對多元化價值觀進行合理引導，還有可能導致價值觀領域的混亂，主要體現在社會生活中是非黑白之間界限的模糊化，人們在對客觀事件進行評價時，更愿意將實際效果作為思考評判的重要憑據和出發點，這樣就容易讓一些腐朽思想找到突破口，形成達到控制人們精神生活的目的。

其次，主流意識形態的解釋力在多元化社會思潮的噪聲中日益減弱。一般意義上說，社會思潮多元化是社會文化多樣化在思想領域的重要體現，它往往具有較為系統的理論體系，是能夠反映特定群體或階層利益訴求且對社會生活環境產生一定影響的思想流派和潮流，屬于非主流意識形態的范疇。由此不難看出，社會思潮本質上依然屬于某種意識形態，體現了一定階級階層的利益觀念。對于當前中國社會存在哪些社會思潮，學術界并未形成統一意見。但是哪些社會思潮對中國社會產生了巨大影響，人們還是有目共睹的。例如程恩富教授指出：“當前，我國社會思想和價值取向日益多元化，出現了新自由主義、民主社會主義、新左派、復古主義、折中馬克思主義、傳統馬克思主義和創新馬克思主義七大社會思潮。這七大思潮均有自己不同的政治立場、思想觀點和社會主張，相互之間的爭論也日趨激烈。”[6]筆者認為，當前以民主社會主義和新自由主義思潮的影響最為顯著。民主社會主義思潮認為中國的出路在于民主社會主義，其實質卻是資產階級民主理論，東歐劇變與蘇聯解體都與其有著密切聯系。這一思潮在中國擁有一定的社會基礎，令人深思的是，不僅很多普通群眾對這一思潮深信不疑，一些黨政官員、知識分子也深陷其中。2012年，由東南大學人文學院牽頭的課題組通過在全國范圍內進行問卷調查后發現，認為民主社會主義思潮能夠指導中國社會建設的人數甚至和選擇馬克思主義的人數旗鼓相當[7]。而新自由主義思潮借助“非意識形態化”來遮掩其價值觀念，在中國也顯現出了強大的影響力。盡管頻繁爆發的金融危機已經印證了新自由主義自身的弊端，但仍有很多人將其視為信仰，值得警惕。

再次，主流意識形態的防御力在新媒體環境中受到考驗。毫無疑問，新媒體環境的形成也是社會公眾對多元文化訴求的反映。在新媒體環境中，不斷發展的媒體技術縮短著人與人之間的時空距離，人們對國內外消息的接收也更加便捷，這也為西方國家推行意識形態戰略提供了便利。“西方媒體近年來轉戰對華意識形態新空間……重視意識形態的‘移動化’滲透……同時，針對新媒體崛起的傳播格局變化，美國已經基于自身利益和傳播效果考慮進行對華傳播戰略轉型。”[8]英國著名學者安德魯·查德威克曾明確指出“互聯網是西方價值觀出口到全世界的終端工具”。當前，一些西方國家正是利用自身對互聯網的掌控權大肆宣傳反馬克思主義的言論，散布資產階級的腐朽思想，企圖與中國國家主流意識形態爭奪群眾基礎，對此我們應保持警惕。

三、用先進文化建設維護主流意識形態安全的現實路徑

社會主義先進文化，一言以蔽之，就是指那些能夠代表社會先進生產力發展方向，符合人民群眾的根本利益訴求，并且是積極向上健康的文化，其先進性主要體現在文化的表達方式、思想內容、服務對象以及價值取向等幾個方面。具體而言，用社會主義先進文化建設保障主流意識形態安全，就是要始終堅持馬克思主義的指導地位，在立足人的本質發展需求之上，實現對社會文化精華的有效整合，保證文化建設的真理性與科學性，同時要既能夠對各階層群眾的不同文化需求做出積極回應，又能創造出新的文化活力以激發各階層群眾的向心力，并最終實現對社會理想的正確價值導向和多元價值觀的有序引領，從而為主流意識形態營造安全的生存環境。當前，社會主義先進文化建設應從多維角度進行綜合思考。

首先，要不斷提高社會主義文化創作的創新力，增強文化產品的表現力，并依托先進生產力的發展打牢先進文化建設的物質基礎。作為人們在社會實踐中不斷創造、積累起來的生活方式與道德價值體系，文化不可分割地與意識形態糾纏在一起。而作為物化了的文化類型，文化產品包括報刊、圖書、廣播、電視電影、音樂制品等多種形式，它們既是市場流通領域中的商品，又是傳播民族價值、滿足人們審美以及學習和娛樂的重要載體。因此，文化產品只有蘊含著精神，灌注了思想，才能擁有強大的生命力與吸引力，才具有真正的價值。在社會主義先進文化的塑造過程中，文化產品承擔著表達優秀民族文化和傳播大眾健康文化的重要職責，但文化產品作為客觀存在無法主動發揮作用，只有自身具備了強大的表現力，能夠吸引人們主動接受并自覺內化才能起到引領社會價值觀的作用。而文化產品的強大表現力，離不開文化創新能力的不斷加強。黨的十六大首次提出“文化創新”的概念，十七大在深刻把握文化創新對社會發展的重要作用的基礎之上，再次從民族進步和國家興旺的高度強調要“大力推進文化創新”，認為這是解放發展社會主義文化生產力，繁榮社會主義文化的必由之路。文化創新，關鍵是要做到文化建設觀念的創新，就是指社會主義文化建設要擺脫不切實際、陳舊過時的觀念，突破思維定式的束縛，勇于解放思想、打破傳統、與時俱進，創造出滿足社會主義建設實踐需要和符合時代潮流發展方向的新型文化。要做到這一點，就必須用長遠眼光分析問題，解放對文化概念的傳統理解。換言之，社會主義先進文化建設絕不能僅僅局限于文化領域，因為思想領域中的點滴變化都不會是無本之木，相反，它們都是對社會客觀存在變動的真實寫照[9]。在任何一種社會形態中，文化發展的動力都來自這個社會的生產力。由此可見，在多元文化背景中，社會主義先進文化建設依然要以先進生產力的發展為基礎，所以我們始終要把發展社會生產力作為工作重心，努力解決好制約經濟發展的各種社會問題，為先進文化建設打牢堅實的物質基礎。

其次，要充分發揮媒體的社會功能，不斷擴大先進文化的輻射圈和影響力，打牢先進文化建設的群眾基礎。一般而言，媒體起著上傳下達的社會功能，因為“作為社會意識形態的載體之一，新聞媒體亦處于執政體的管理體系之中。在政府、民眾和媒體三者的關系之中，政府很大程度上是通過媒體來溝通民眾，通過媒體來管理民眾，同時也要通過媒體來取得民眾的認可與支持”[10]。所以，媒體功能能否有效發揮將直接決定先進文化傳播效果的好壞。就目前而言，我國媒體主要分為兩大類，即主流媒體和網絡媒體。前者包括黨報黨刊、主流報刊、電臺電視臺等，后者則主要指以互聯網為依托的各種新媒介，例如微博、微信、論壇等。由于兩者的受眾群體有所不同，欄目設置也風格迥異，因此工作重心也各有側重。就主流媒體而言，它應該堅持正確的輿論導向，起到輿論引領的主導作用。因為“正確的理論導向，是抵御意識形態領域各種錯誤思潮的思想武器，因而是整個思想文化建設健康發展的必要條件”[11]。這就要求主流媒體能夠始終代表人民群眾的根本利益，把堅持正確的理論與輿論導向作為工作重心，將反映人民訴求和體現黨的意志有機地統一起來，用豐富的表達形式和精彩的內容使報道更貼近實際、貼近生活、貼近群眾；就網絡媒體而言，應堅持“有所為，有所不為”的理念。“有所為”，一方面，就是要始終以社會主義先進文化的發展方向為目標，用社會主義先進文化引導網絡文化建設，滿足各階層群眾的精神文化需求，讓網絡在成為人民群眾了解黨的大政方針的新渠道的同時，也成為人們感受先進文化熏陶的新途徑；另一方面，我們要樹立起網絡陣地的意識，占據網絡陣地的制高點，并針對互聯網上有關我國主流意識形態的污蔑性話語給予及時澄清和回擊，同時利用互聯網的“信息共享”特征以及豐富的資源進行馬克思主義理論傳播。“有所不為”，就是指網絡媒體應該以讓公眾了解吸收世界范圍內的文化精華為己任，對存在互聯網中的糟粕文化進行剔除，對先進文化進行廣泛傳播，而不以利益最大化為目的，不以傳播低級趣味文化博取群眾眼球。

再次，要大力發展社會主義文化產業，打牢先進文化建設的環境基礎。黨的十八大報告中明確指出：“文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志……推動文化事業全面繁榮、文化產業快速發展。”可見文化產業發展對先進文化建設以及提升全民族文化實力的重要作用。實際上，文化產業與其他任何一種產業一樣，具有“雙刃劍”特征，即我們在努力拓展文化市場、進行文化產品的生產與消費社會化的同時，有可能犯下因追逐經濟效益最大化而忽略社會效益的情況。在社會體系中提供社會文化服務和文化產品的部門應擔負起重要職責，因為它們既是繁榮文化產業的基本要素，又是先進文化傳播的重要陣地。這就要求我們立足改革開放的實踐，依據現代化建設的實際，著眼世界文化發展的前沿來努力改變目前我們文化市場機制不夠健全的現狀，處理好文化產業與文化事業的關系，制定文化產業的長遠發展戰略，并將其納入國家產業體系中管理，從而為社會主義文化產業的管理、經營以及監測提供政策依據，最終達到為社會主義先進文化建設打下堅實環境基礎的目的。

[1]胡瀟.馬克思恩格斯關于意識形態的多視角解釋[J].中國社會科學，2010，（4）：4—20.

[2]楊文華.意識形態的文化詮釋[J].上海大學學報（社會科學版），2008，（3）：155—160.

[3]李篤武. 政治發展與社會穩定——轉型時期中國社會穩定問題研究[M].上海：學林出版社，2006.

[4]王巖.整合·超越：市場經濟視域中的集體主義[M].北京：中國人民大學出版社，2003.

[5]梅榮政，楊軍. 社會主義核心價值體系與社會思潮析評[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

[6]程恩富，侯為民.當前中國七大社會思潮評析：重點闡明創新馬克思主義觀點[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2013，（2）：5—10.

[7]樊浩.中國大眾意識形態報告[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[8]黃金魯克.意識形態安全成最重要問題[N].中國教育報，2011-07-25（4）.

[9]汪巖橋.傳統文化與中國特色社會主義理論建設[J].中共浙江省委黨校學報，2013，（11）：108—112.

[10]楊曉凌，梅華. 新聞媒體在構建社會主義和諧社會中的角色和任務[J].湖北社會科學，2005，（12）：133—135.

[11]梁柱.歷史智慧的啟迪：中華人民共和國若干歷史經驗研究[M].北京：北京大學出版社，1999.