二戰(zhàn)后美國女性生存境遇的自我書寫——猶太裔女劇作家研究*

郭志艷，鄭 凌

（1.大連外國語大學公共外語教研部，遼寧大連116044;2.長春大學外國語學院，吉林長春130000）

經(jīng)過二戰(zhàn)洗禮的美國，政治與社會依然動蕩，東西方對立、冷戰(zhàn)升級、黑人的抗暴運動、反戰(zhàn)運動和人權(quán)運動等不安定浪潮一波波地涌入美國社會。社會動蕩給人們的思想帶來了巨大的沖擊，人們對現(xiàn)存的美國社會價值觀和道德準則心存疑慮，社會中到處涌動著道德倫理危機和信仰危機的暗潮。人們心中的這種不安和彷徨自然會投射到文學和文化上。美國文化包含著主流文化和非主流文化，兩者相互交融構(gòu)建著社會文化的大廈。而在二戰(zhàn)后，美國戲劇整體不可避免地打上了時代的烙印，沾染著時代的氣息。眾所周知，作為世界上最大的移民國家，美國從來就不是純粹的單民族國家。故此，美國的非裔戲劇和其他少數(shù)民族裔戲劇此時都突破了孤立主義的藩籬，為美國戲劇增添了色彩斑斕的異域文化特色。而在族裔戲劇的大舞臺上，女性戲劇獨樹一格，不同層次的文化相互碰撞、沖突、整合，塑造出具有巨大張力和發(fā)展?jié)摿Φ淖逡崤詰騽　?/p>

(1) 本文通過興趣點、土地開發(fā)情況、逗留人數(shù)、車站交通銜接條件等數(shù)據(jù)的挖掘，利用雷達圖分析法找到評價各車站的相對分值，該評價值與車站的出站客流量相關(guān)性較高，可以近似反應(yīng)各站客流量的變化趨勢。因此，該方法可以在城市軌道交通客流評價中進行應(yīng)用。

目前，研究者對女性戲劇給予了足夠的重視，但是對猶太裔女劇作家的研究成果卻是寥若晨星。作者認為批評者們的目光總是習慣聚焦在劇作家的性別上，而這種有意無意的狹隘批評卻使我們不斷地忽略了女劇作家的族裔身份。關(guān)注女性戲劇也不應(yīng)該僅僅局限在女劇作家的性別身份進行探究，讀者更應(yīng)該透過她們的族裔特征來體會劇作的內(nèi)在力量以及女性的精神生活，從而領(lǐng)悟到族裔女性戲劇的自我覺醒意識和抗議精神，為美國猶太裔女作家研究提供新的價值參照。

王素英生于1961年，如今已經(jīng)年近六旬。在她的職業(yè)生涯中，社會福利相關(guān)工作占據(jù)了相當大的比例。參加工作后，她長期供職于民政系統(tǒng)，2008年出任民政部社會福利和慈善事業(yè)促進司副司長，2012年10月起兼任民政部社會福利中心黨委書記（正司級），并且在2015年正式出任中國福利彩票發(fā)行管理中心主任，成為了福彩系統(tǒng)的“一把手”。

一、猶太裔女劇作家綜述

雖然顛沛流離、歷經(jīng)滄桑，美國的猶太民族卻又異常繁盛，美國成為了猶太人的第二祖國。他們在經(jīng)濟領(lǐng)域的成就是美國其他族裔望塵莫及的，他們對美國文化的精英層面影響巨大，在美國有著舉足輕重的地位。

作為一個多產(chǎn)的作家，雷柏將自己的創(chuàng)作才能盡情揮灑在她的劇作中，她創(chuàng)作的中心也聚焦在戰(zhàn)爭和環(huán)境給猶太人心理造成的創(chuàng)傷以及受父權(quán)社會壓抑的女性。《小姑娘謝娜》、《守護者》、《塞巴利斯》、《小喬·莫納亨》、《荷馬·馬甘迪歷險記》、《小蒂姆死了》《唱歌的左手》在美國都是人們耳熟能詳?shù)膭∽鳎粌H得到了評論家的好評，也頻頻在地方和國家劇院上演。

華瑟斯廷劇中突出的猶太族裔特征在唯物主義和文化女權(quán)主義戲劇評論家看來，意味著劇作家筆下的人物過于精英化、中心化，欠缺顛覆的力量，甚至有些反動，她的作品表現(xiàn)的世界里沒有貧窮者、被壓迫者、被邊緣化者、不能言說者的空間。其實不然，華瑟斯廷的作品以現(xiàn)代知識女性為中心，標榜著鮮明的女性意識，但是她也堅稱自己的人文主義立場，所以她筆下的女性都能控制自己的命運，擁有強烈的主體意識，這和猶太人在美國舉足輕重的地位不無關(guān)系。

華瑟斯廷的處女作《不尋常女人及其他》詼諧地刻畫了五位女大學畢業(yè)生在人生的十字路口如何做出兩難抉擇來規(guī)劃未來人生。《難道不浪漫》則擺脫了象牙塔里的單純和虛幻，將猶太女性身份問題上升為劇作主旨思想，擁有碩士頭銜的女主人的心路變化歷程展示了猶太女性和男權(quán)社會以及自己內(nèi)心的對抗和沖突。華瑟斯廷的代表作《海蒂編年史》刻畫了海蒂如何在外界力量左右下既保持獨立自我又在關(guān)系中實現(xiàn)自我的艱難歷程。上世紀六七十年代，恰逢男女關(guān)系的社會規(guī)范被打破重組，海蒂沒有通過迎合男人去改變命運，她堅信通過自身奮斗去面對困境，一定可以絕地逢生，贏得話語權(quán)。而這和猶太人如何在美國立足并且發(fā)揚光大的歷程頗有異曲同工之處。《羅森韋格姊妹》最終成為了華瑟斯廷的試驗場，劇中猶太族性身份與女性自我正面宣戰(zhàn)并對弈。而沖突的背后，華瑟斯廷依舊將母女關(guān)系、姐妹之情作為溫情脈脈的背景。《美國女兒》揭示了女性身份建構(gòu)與政治的關(guān)系，劇中的女人們突破男權(quán)社會的藩籬，獲取政治權(quán)力，實現(xiàn)了自我評估和重建。

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二、當代美國戲劇舞臺上的女性喉舌——溫迪·華瑟斯廷

美國對多元文化的接納和包容，造就了猶太文學的興盛和繁榮。回首二十世紀以來的美國文學，阿瑟·密勒、克利福德·奧德茨這些男性劇作家從男性的視角描述了普通人的受難、邊緣狀態(tài)、救贖和異化。猶太劇作家群真可謂是星光璀璨，其中也不乏熠熠發(fā)光的女性劇作家。芭芭拉·雷柏就是其中一顆不可忽視的耀眼星辰。

當代猶太裔女性作家在猶太族裔身份和女性自我的對弈中，關(guān)注和評述父權(quán)社會的道德標準和倫理危機，塑造出具有濃烈民族特質(zhì)的猶太裔女性戲劇，凸顯了自我身份，為猶太族裔戲劇建構(gòu)及其文化身份貢獻了不可小覷的力量。本文則重點考察與論述美國猶太女性的共性以及她們寫作中的個性差異，找出猶太女性戲劇發(fā)生和發(fā)展的內(nèi)在機制以及作品中彰顯的多樣化猶太性。

由圖1可以看出，百香果果汁添加量對酸奶的品質(zhì)有明顯影響,感官評分隨百香果汁添加量的增加呈先升高后降低的趨勢。當不添加果汁時，酸奶風味較淡，感官評分為68；當添加量為6%時，酸奶具有百香果獨特香味、凝乳好、口感佳，感官評分最高，為84分；當添加量達到8%時，酸奶較粗糙，缺少細膩感，綜合品質(zhì)明顯降低。因此，6%的果汁添加量最佳。

在她們的筆下，現(xiàn)代社會中普通女性的異化和救贖、艱辛的靈魂成長歷程都被描述得入木三分。但是，猶太人的精英身份，也往往使女劇作家沉迷于一種相對封閉、權(quán)威的民族文化。美國猶太女性戲劇中總是洋溢著宗教氣息及其文化底蘊，深入探討和解讀這些宗教特征和文化內(nèi)涵在美國的表現(xiàn)。美國猶太作家及她們筆下的女性人物很少有貧苦者、被邊緣者。女性人物的性別角色定位往往都是社會精英、高等知識分子，她們總是理性的、自主的、獨立的女性，都擁有理解和選擇自己人生的權(quán)利和能力，換句話說，她們能夠決定自己的命運和人生。這一點有別于美國的奇卡娜戲劇和非裔女性戲劇。這些族裔戲劇各有千秋，但都毫無例外地彰顯了其跨文化色彩，猶太裔與非裔女劇作家的對比更是尤為明顯，筆下的人物特征迥然相異。非裔女劇作家筆下的黑人女主人公大多身份卑微、經(jīng)濟困苦、飽受壓迫，她們的精神痛苦和危機都源于社會對她們的否定和歧視，無論是激進的尋根、反抗、尋求自我發(fā)展，還是作品中的妥協(xié)、緩和意識，都有著鮮明的“黑文化”特點。

三、芭芭拉·雷柏

從第一部作品《不尋常女人及其他》到《美國女兒》，出生于美國中產(chǎn)猶太家庭的溫迪·華瑟斯廷在后女權(quán)主義的美國社會的歷史語境中，創(chuàng)造了一個個具有里程碑意義的經(jīng)典女性形象，她是首位同時榮獲普利策戲劇獎和托尼獎的女性劇作家。在多元文化格局中的族裔喧嘩中，她用幽默風趣的筆觸聚焦女性命運，以其辛辣、大膽的風格彰顯著女性自我實現(xiàn)的歷史性和復(fù)雜性。出生在布魯克林的華瑟斯廷在弗拉特布什的一個猶太人聚居區(qū)度過了童年時代。眾所周知，美國猶太人的數(shù)量只比以色列的猶太人口少30 萬。而在世界的經(jīng)濟中心紐約市，近四分之一人口為猶太人，猶太文化無處不在。所以華瑟斯廷曾說道:“我們?nèi)粘５馁徫飬^(qū)域都離不開猶太人開的肉鋪和餐館。”她最初的教育皆始于弗拉特布什的猶太區(qū)。后來，當家人搬到曼哈頓的上東區(qū)后，為了實現(xiàn)美國夢中典型的人生飛躍并且遠離其猶太根源，她注冊了當時非常著名的、無宗派色彩的卡爾霍恩學校。洋溢著猶太氣息的布魯克林和無宗派紛爭的世界導(dǎo)致的差異給華瑟斯廷的人生帶來了潛移默化的影響。這種環(huán)境更替引起的緊張情緒后來也成為《難道不浪漫》和《羅森韋格姊妹》的主題。和華瑟斯廷一樣，她作品中的人物都是受過良好教育的精英。她們高貴，高雅，擁有社會特權(quán)，是自由的美國女性。她們認真地對待人生，力求過上體面充實的個人生活和職業(yè)生涯。而在二十世紀下半葉，并不是所有女人能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的祈愿。誠然，在她的戲劇中，女主人公并不都是猶太人，就整體而言，她對于女性整體的擔憂遠遠超過對猶太女性的關(guān)注。但是《難道不浪漫》和《羅森韋格姊妹》有著猶太裔主角，她們信奉猶太教，雖然猶太教對主人公的影響并不是唯一的，但是卻極大地左右著她們?nèi)松淖呦颉１娝苤q太民族向來把教育放在首位。在美國，學校中的猶太人比例越高，教育質(zhì)量就越高。接受高等教育后，猶太裔得以進入社會精英階層。此外，猶太精英不是直接參政，就是組成猶太游說團體和政治募捐，以此影響甚至決定美國政治。在共同的信仰引領(lǐng)下，猶太民族有較強的凝聚力和強烈的民族認同感。華瑟斯廷通過自己的作品將這些猶太傳統(tǒng)娓娓道來，可以說其作品的成功不僅僅在于她塑造了成熟的現(xiàn)代美國女性，更是因為她恰到好處地展示了猶太傳統(tǒng)。

二戰(zhàn)后的美國猶太文學在美國文學畫卷上更是涂上了濃墨重彩的一筆。猶太裔女性戲劇所提供的種族、性別、階級與文化視野與黑人小說和詩歌一樣，對世界文學的建構(gòu)都起到了重要的意義。而猶太裔女劇作家們不僅僅為所有的現(xiàn)代人寫作，更是為自己獨特的身份而代言，她們的作品中留下了濃郁的女權(quán)主義色彩。

《小姑娘謝娜》的背景設(shè)定在1946年。故事發(fā)生在蘿絲·維斯時髦的曼哈頓的公寓中。蘿絲如今二十多歲，是出生在波蘭的猶太人。四歲的時候和父親莫迪凱一起來到美國，現(xiàn)在已經(jīng)變成地地道道的美國人了。原本蘿絲的母親和姐姐露西亞也可以一起來到美國，但是為了照顧得了猩紅熱的露西亞，母女二人只能隨后和他們匯合。納粹崛起后，二人卻再也沒有機會離開。最終，只有姐姐熬過了集中營的酷刑，生存了下來。父親莫迪凱心懷愧疚，滿腹心事地期待著大女兒露西亞來到美國。露西亞的英語說得磕磕巴巴、生活方式也沿襲著波蘭的習慣，這些都和蘿絲格格不入，也讓蘿絲感到很不舒服。一方面，蘿絲擔心自己會失去好不容易才獲得的獨立，對姐姐的存在十分警惕;一方面露西亞總是憂心忡忡自己再也不能和年輕的丈夫團聚，每天都沉浸在回憶戰(zhàn)爭爆發(fā)前的美好時光。這一切，父親和妹妹都無從得知，三人之間的關(guān)系十分微妙，大家都小心翼翼地對待彼此。最后，爸爸收到了一個非猶太裔波蘭朋友保留的媽媽的信，才改變了三人之前斷裂的親情。當莫迪凱把妻子的信交給露西亞后，家庭的彼此依賴和信任開始復(fù)蘇，時間和戰(zhàn)爭帶來的裂痕和創(chuàng)傷開始消逝。《小姑娘謝娜》塑造了一個生動的、富有感染力的猶太家庭，它是受二戰(zhàn)迫害的數(shù)以萬計猶太家庭的縮影。此劇讓觀眾身臨其境感受了大屠殺帶給人類的災(zāi)難和難以彌合的傷痛，劇作主題的宏大和現(xiàn)實性賦予了劇本極大的生命力，成為外百老匯戲劇界經(jīng)久不衰的劇目。

雷柏的作品都刻上了時代的烙印，在男權(quán)文化至上的社會現(xiàn)實中，女性通過艱辛的蛻變，完成了獨立與自我建構(gòu)。撰寫和解讀文學文本從來都不能脫離其歷史語境，所以，雷柏的族裔特征和女性身份無疑會折射在其文學作品中，并呈現(xiàn)出該歷史語境中人們的文化定勢偏見對劇作家的影響。劇作家緊扣時代脈搏，將女性主體意識和身份構(gòu)建深深根植于現(xiàn)代女性個人經(jīng)歷的潮起潮落和二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟、政治、文化的變遷。

四、結(jié)語

美國猶太裔女性戲劇以其獨特的民族特征和女性人物形象在美國戲劇大舞臺上大放異彩。劇中的女性形象總是兼有機智、聰慧和執(zhí)著，帶著強烈的猶太族性。在女性主義理論的影響下，猶太裔女劇作家們關(guān)注女性的身份危機，塑造出具有巨大張力和發(fā)展?jié)摿Φ莫q太裔女性戲劇。

［1］郭志艷.豐裕社會的精神危機——美國黑人戲劇述評［J］.芒種，2012，（下半月，10）.

［2］賀安芳.追尋自我——溫迪·華瑟斯廷和她的女性人物［D］.華東師范大學，2006.

［3］王奇.從歷時的角度探討《海蒂編年史》中的女性意識［D］.曲阜師范大學，2013.

［4］王蕾.溫迪·華瑟斯汀劇作中的女性身份研究［D］.南京師范大學，2012.