“中國夢”理想下的價值觀路徑探析——以中國價值觀從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史嬗變?yōu)橐暯?br/>

徐 艷

（浙江中醫(yī)藥大學社科部 浙江 杭州 310053）

“中國夢”作為2013年中國的“流行語”，引起了中外媒體及民眾的不同解讀和熱議。“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會……”從新任國家主席習近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上的就任宣言中可見，“中國夢”并非個人主義色彩的“美國夢”，“中國夢”意味著在個人能動性基礎上突出集體的溫暖和整個社會的力量，是個人和集體夢想的完美統(tǒng)一。

“中國夢”凝聚著中國人民對于幸福生活和民族復興的熱切期盼，從其背后的價值支撐能夠生動體現(xiàn)中國價值觀從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史嬗變。以此嬗變過程為視角，足見更新和重構嶄新價值觀正是實現(xiàn)“中國夢”的重要支撐和內涵。

一、傳統(tǒng)價值觀的雙重效應

中國的先民們在長期的生產實踐、生活實踐和政治倫理實踐中，逐步形成了具有民族特點的傳統(tǒng)價值觀。這種價值觀，以個人與群體（社會、國家、民族）的關系、物質生活與精神生活的關系為最根本的問題。

在中國傳統(tǒng)社會中，個體與自然、群體天然聯(lián)系的臍帶得到了較好的保留，封建社會“大一統(tǒng)”體制及其觀念的深刻影響，加上分散的小農經濟對于整體的依附性，從古以來，中國就充分肯定個體與自然和群體必然統(tǒng)一、應當統(tǒng)一和能夠統(tǒng)一，否認在兩者間存在什么不可逾越的鴻溝。這種思想其實在加以改造后，是能夠與馬克思主義相聯(lián)結的。但這種思想又存在著為歷史所決定的不能忽視的缺陷。第一，它所說的人與自然、個體與群體的統(tǒng)一，是在小農自然經濟基礎上的統(tǒng)一，因而帶有狹隘性、封閉性、停滯性；第二，個體是依附、依賴于群體的，尚未取得對群體的應有的獨立性；第三，群體意識還是一種與宗族血緣、地域觀念密切聯(lián)系在一起的意識，尚未產生超血緣、超地域，以法制為基礎的公民意識[1](P202-203)。從這樣的角度來評判中國傳統(tǒng)關于個體與群體關系的價值觀，應當是兩句話：它是一種肯定物質追求與精神追求、個體與群體統(tǒng)一的價值觀，但又是一種重整體、輕個體的價值觀。

從肯定方面講，由于中國傳統(tǒng)的價值觀充分肯定個體與群體必須統(tǒng)一、應當統(tǒng)一和能夠統(tǒng)一，一切實踐活動都站在追求這種統(tǒng)一的制高點上，因而使中國思想文化有一種西方難以企及的宏偉氣概，能夠較好地緩解或消除個體與群體的尖銳沖突，實現(xiàn)比較協(xié)調的發(fā)展。

從否定方面看，在中國古代哲學中，“自我”幾乎很難見其蹤跡。處于正統(tǒng)地位的儒家，一貫強調個人服從社會的整體價值觀。“無我”、“毋我”、“存天理，滅人欲”，其價值取向都是否定個體價值，力圖泯滅個體的追求和理想，而維護封建社會整體的“超穩(wěn)定結構”。這自然嚴重阻礙了個體主觀能動性和首創(chuàng)精神的發(fā)揮，不利于人的自由而全面的發(fā)展。

在對于物質生活與精神生活關系的探求中，中國傳統(tǒng)文化也形成了自己獨特的價值觀?？鬃幼鳛槿鍖W人文主義的鼻祖，把人的自然屬性與社會屬性加以整合，統(tǒng)一于“人道”之下。在這里，孔子實際上觸及到了人的物質生活與精神生活以及制度規(guī)范之間的關系，而且肯定了應當在一定制度條件下滿足人的物質生活與精神生活需求。但這方面的思想并未形成主導價值觀。長期小農經濟的生活實踐，則使中國先民養(yǎng)成了對田園詩式文明的向往，并形成重精神滿足、輕物質追求的傳統(tǒng)價值觀。“知足常樂”、“安貧樂道”的傳統(tǒng)價值觀，把能夠在窮困中保持“君子”、“仁人”的道德情操，視為人生最高價值的實現(xiàn)。一講到“為富”就自然與“不仁”聯(lián)系在一起，似乎凡有志者，都應當是清苦的。這無疑是將物質生活與精神生活完全對立起來了。結果只能是盡量壓抑自己的物質生活追求。

傳統(tǒng)的價值觀在數(shù)千年的中國傳統(tǒng)社會發(fā)展歷程中始終發(fā)揮著雙重性的效應：一方面，它增強了民族的向心力和凝聚力，培育著自強不息的民族精神，促進著中國社會長期穩(wěn)定發(fā)展；另一方面，它又扼殺了人的自由個性，束縛了商品經濟的生長，阻礙著社會向近代和現(xiàn)代的轉型。[2](P76-86)可見，對于中國傳統(tǒng)的價值觀，既不能全盤繼承，也不能全部拋棄，而應當加以揚棄和超越。

二、新價值觀的發(fā)端與偏誤

要研究傳統(tǒng)價值觀更新的起源，我們必須要追溯至“五四”以來的歷史?！拔逅摹备吲e民主與科學兩面大旗，從根本上講，就是倡導更新和超越傳統(tǒng)的價值觀。張揚民主，就是反對封建專制主義，反對扼殺個性自由和個人權力、權利的封建整體主義，主張從根本制度上讓廣大民眾享受名副其實的民主和自由，成為具有主體意識和歷史首創(chuàng)精神的能動主體；提倡科學，就是反對迷信，包括對封建帝王、歷代圣人、專制權力、封建禮教、封建道德等的迷信，主張大力發(fā)展自然科學和社會科學，使之成為民眾爭取自由、解放和幸福的有力武器。所以，這種價值觀更新的大方向是完全正確的。盡管它遭到各種反動勢力的頑強抵抗和破壞，還是取得了顯著的成效，給整個中國及其民眾帶來嶄新的價值觀念和精神風貌。

對于以“五四”為發(fā)端的中國傳統(tǒng)價值觀的更新，人們存在著種種誤解，再加上中國現(xiàn)代發(fā)展過程中出現(xiàn)的某些問題，導致在后來的價值觀更新過程中，出現(xiàn)了兩種背離時代特點的相反相成的偏誤，使價值觀更新出現(xiàn)了很大的曲折和障礙。

一種偏誤是完全無視中國傳統(tǒng)價值觀更新中的“缺環(huán)”現(xiàn)象，對于“五四”以后的價值觀更新持絕對肯定的態(tài)度。

所謂中國傳統(tǒng)價值觀更新中的“缺環(huán)”現(xiàn)象，就是指不像西方國家那樣經歷了一個由傳統(tǒng)的整體主義價值觀向資產階級個人主義價值觀轉變的環(huán)節(jié)，而是由前者直接轉變成社會主義集體主義的價值觀。從大方向上講，這種轉變并沒有錯。但問題是，若沒有認識到這種“缺環(huán)”的存在，尤其是沒有認識到這種“缺環(huán)”是與沒有經過商品經濟的充分發(fā)展緊密相聯(lián)的，就必然會給中國的傳統(tǒng)價值觀更新帶來許多新的問題和困難。例如，既要揚棄封建的整體主義，又要批判對待資產階級個人主義，尤其是批判吸取資產階級思想啟蒙的積極成果，重建更高類型的社會主義集體主義，其難度是非常大的。特別嚴重的是，新中國成立以后在蘇聯(lián)模式影響下實行的統(tǒng)制型的計劃經濟體制和政治體制，以及不適當?shù)貜娬{批判資本主義而忽略了對封建整體主義、專制主義等的批判和清理，這一切就無可避免地使真正體現(xiàn)社會主義本質的集體主義價值觀沒有自己的堅實基礎，名為社會主義的個人卻沒有充分的個體發(fā)揮空間，主人翁的權力和權利得不到切實而充分的保障。于是，封建整體主義甚至專制主義的價值觀很容易采取“新瓶裝舊酒”的方式，打著“社會主義集體主義價值觀”的招牌，堂而皇之地侵犯公民的權力和權利，扼殺主人翁的創(chuàng)造精神，起著危險社會主義事業(yè)的惡劣作用。

另外一種偏誤，就是把資本主義的價值觀，當作中國傳統(tǒng)價值觀更新的目標，用以取代和排斥社會主義集體主義的價值觀。

這種偏誤的出現(xiàn)，主要是在中國結束“文化大革命”，對封建整體主義和專制主義價值觀進行集中批判之后。在此過程中，絕大多數(shù)的中國人都逐步意識到以往幾十年來都未能實現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代更新，意識到這種價值觀完全“背時”了。在現(xiàn)實生活中，很多人被“實利主義”和“金錢至上”的價值觀所支配，把眼前利益和個人愿望當作自己一切行動最具支配性的動力。正如有的學者所指出的：在“‘金本位’的時代到來時，一種狂熱的拜金潮正在襲擊著共和國，作為一種新的價值觀念和評價尺度，它的恣意流行不知在什么樣的程度上證實了‘吃飯哲學’和‘金本位’的合理性？”[3](P51)還有的學者提出的觀點更具有哲學價值觀的意蘊，認為要宣揚以個人主義為核心的價值觀：1.主張重個人，輕社會；2.主張重物質財富，輕道德精神；3.主張重能力，輕做人；4.主張自行其是。

事實證明，這種曲解馬克思主義關于個人與社會、物質生活與精神生活關系的理論，宣揚重個人輕社會、重物質財富輕道德精神，鼓吹惟利是圖、見利忘義是嚴重違背傳統(tǒng)價值觀更新的大趨勢的，企圖以這樣或那樣的方式來維護這種價值觀更是不得人心，行不通的?！扒嗌秸诓蛔?，畢竟東流去”，沒有任何力量能夠擋得住嶄新價值觀的時代洪流奔騰向前。

三、新價值觀的更新和超越

中國自從進入社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設新時期后，就真正開始了傳統(tǒng)價值觀的更新和重建。切實地推進以市場化為取向的經濟體制改革，以政治民主化為目標的政治體制改革，進一步為傳統(tǒng)價值觀的更新和新價值觀的建構奠定了堅實的經濟和政治基礎。新價值觀的建構，總體上應當以馬列主義、毛澤東思想的價值理論，尤其是鄧小平創(chuàng)立的價值觀為指導。

鄧小平從上世紀60年代初開始，就高度重視哲學價值問題，并逐步創(chuàng)立了以人民為價值主體和評價主體的價值觀，并形成了一個比較完整的體系，運用這套體系來指導中國的改革開放和現(xiàn)代化建設，在實踐上取得了極大的成功。他提出的分“三步走”實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標，就是關于價值目標的理論；關于以“三個有利于”作為衡量改革的各種措施和行為的是非得失的根本標準的論述，就是關于價值標準的理論?！班囆∑酵景褜嵤虑笫菑恼胬碛^引入價值觀，建立了以人民為價值主體，實事求是、講求實效的價值觀；把實踐標準引入價值評價理論，建立了以人民為價值主體和評價主體，以實際效益、效果、影響為價值標準的價值評價理論。這就解決了價值和價值標準的客觀性問題，從而把價值理論置于客觀的基礎之上，為價值理論的科學化奠定了基礎?！盵4]((P6-7)我們必須以鄧小平的價值觀為指導和依據(jù)，來確定價值觀更新和建構的基本原則。即堅持解放思想、實事求是的原則，堅持以“三個有利于”作為價值評價標準的原則，堅持以人民為價值主體和評價主體的原則。

江澤民同志面對改革開放所面臨的新形勢新變化，將“創(chuàng)新”視為時代主旋律，提出要適應時代的要求和實踐的需要大膽創(chuàng)新思想和理論，構建緊跟時代發(fā)展步伐的新價值觀?！叭齻€代表”中所包含的意義，不僅代表著黨的變化、國的變化，還代表著新價值觀的進一步推進。一個城市的繁榮、一種新技術的推廣、一個官員的訪貧、一個警察的盡職、一個普通老百姓的衣食住行，都可歸入“三個代表”之列。從背后的深層含義表明，黨和國家對于黨組織落后于時代和新價值需求存在著一種深刻的直覺[5](P346)。對于一些新的社會階層，只要是通過誠實勞動和工作，通過合法經營，為發(fā)展社會主義社會的生產力和其他事業(yè)做出了貢獻，就同樣是有中國特色社會主義事業(yè)的建設者，就同樣是“三個有利于”的權力和權利主體，就同樣適用于人的價值與物的價值相統(tǒng)一、以人民為價值主體和評價主體的原則。

當然，在價值觀嬗變、新價值觀重構的過程中，依舊會出現(xiàn)極端個人主義、拜金主義，以及對整體利益的冷漠等現(xiàn)象，但應該明確認識到，這并不是全民的素質滑坡、價值倒退，而是全民在爬坡的過程中，在克服阻力和干擾而艱難前行的過程中，所出現(xiàn)的主旋律中的嗓音現(xiàn)象。既然是爬坡，自然會存在步伐不一的現(xiàn)象，甚至還會有人止步不前，這不僅體現(xiàn)在物質上，更體現(xiàn)在精神層面上。因此，胡錦濤同志適時提出了科學發(fā)展觀和建設和諧社會的新要求和新目標，并將社會主義核心價值體系視為構建和諧社會的精神支柱。這是我國在建國五十多年之后，首次提出“以人為本是科學發(fā)展的核心”；首次將“構建社會主義和諧社會”作為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內容；并首次將全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎和價值根基具體化、體系化。

以習近平同志為核心的新一代領導集體在上任之始，便代表全黨全國各族人民的心聲，飽含憧憬和信心地提出了“中國夢”?！昂沃^中國夢？我以為實現(xiàn)中華民族的偉大復興就是中華民族近代最偉大的中國夢?！盵6]既為“復”興，自然蘊含著“再次”之意，而此“再次”并不等同于“先次”，而是更高水平、更高層次的“先次”，其背后更深層次的價值支撐是價值觀的“再造”和重構。甚至可以說，“中國夢”背后所蘊涵的嶄新價值觀的“復興”正是支撐“中國夢”實現(xiàn)的關鍵。

堅持人的價值與物的價值相統(tǒng)一是嶄新價值觀建構的本質，與中國傳統(tǒng)價值觀、資產階級價值觀的根本區(qū)別。價值關系本來就是人的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系，是一種“屬人”的關系。但在歷史發(fā)展長河中，由于生產力發(fā)展程度的限制、階級關系的制約及人們觀念的局限，人的價值與物的價值長期處于對立或分裂的狀態(tài)。從理論上講，只有社會主義和共產主義社會，才能真正把人的價值與物的價值統(tǒng)一起來。但要實現(xiàn)這種統(tǒng)一還要經過艱苦的努力，尤其是在目前所處的社會主義初級階段。在此階段實現(xiàn)“中國夢”更是一項復雜而系統(tǒng)的工程，需要我們用心去建構、去塑造。我們不僅要充分利用傳統(tǒng)資源和外部資源，繼承并發(fā)揚其中的美好元素，更要以開放的姿態(tài)加以改造，為“中國夢”注入更加新鮮的血液。界定“中國夢”，必須要有比較的眼光和深刻的自我認知能力，要善于反思我們做人做事的方式方法以及背后的價值設定。“中國夢”是動態(tài)的理想，其實現(xiàn)過程也是社會發(fā)展、文明進步的過程，需要大家在各自的崗位上實實在在地去建構，而不能僅僅流于口號。[7]黨的十八大報告順應人心地將全面建成小康社會的前景和路徑更加明確清晰地呈現(xiàn)在全國人民面前，兩會更是將人民的期待實踐地轉化為一項項具體的改革措施、一件件具體的利民好事，這正是堅持人的價值與物的價值相統(tǒng)一的理想詮釋。

實現(xiàn)個體價值與整體價值的完美統(tǒng)一是實現(xiàn)價值觀更新和超越的關鍵。要堅持這種辯證統(tǒng)一，在理論上必須劃清兩個方面的界限：一是馬克思主義價值理論與儒家傳統(tǒng)群體本位價值觀的界限；二是社會主義的個體與群體協(xié)調發(fā)展的價值與資產階級個體本位主義的價值觀之間的界限。針對傳統(tǒng)價值觀扼殺個性自由的弊端，強調高揚個體價值，是以堅持個體與群體協(xié)調一致為前提的，這同片面強調個體價值，而漠視、否定群體價值的個體本位主義價值觀是完全不同的。[2](P104-105)正如習近平所言，“國家好，民族好，大家才會好?！盵6]因為，中華民族的偉大復興正是我們全體中國人民的整體利益和共同夢想。同時，“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。”

“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)”[8]，只有在充分展現(xiàn)個人能動性的基礎之上，樹立以人為本、人民至上的價值觀，將物質性和精神性、社會性和公共性、個人夢想和集體夢想完美統(tǒng)一，才能最大程度地凝聚人民的力量，共建更加美好的家園，早日實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”！

[1]劉綱紀.傳統(tǒng)文化、哲學與美學[M].廣西:廣西師范大學出版社，1997.

[2]周安伯.傳統(tǒng)文化與精神文明[M].北京:民族出版社，1999.

[3]孟繁華.眾神狂歡——當代中國的文化沖突問題[M].北京:今日中國出版社，1997.

[4]王玉梁.鄧小平的價值觀[M].陜西:陜西人民出版社，1995.

[5]凌志軍.變化：1990—2002年中國實錄[M].湖北:湖北人民出版社，2008.

[6]習近平.參觀《復興之路》展覽時的講話[R].2012-11-29.

[7]陸建德.價值觀念構建是“中國夢”的關鍵[EB/OL].http://news.hexun.com/2013-02-08/151054073.html.

[8]習近平.在十二屆全國人大一次會議閉幕會上的重要講話[R].2013-3-17.