讀《商君書》札記

郝洪濤

（甘肅省高級(jí)人民法院 甘肅 蘭州 730000）

商鞅（約公元前390年—338年），戰(zhàn)國中期衛(wèi)國人，先秦法家理論的主要奠基人與實(shí)踐者。他在秦孝公支持下，在秦國實(shí)行變法，取得了國富兵強(qiáng)的實(shí)效，為后來秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)，推動(dòng)秦國由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)。

商鞅的主要著作《商君書》（又稱《商君》、《商子》），現(xiàn)存26篇，其中兩篇有目無文。《商君書》反映商鞅“依法治國”的思想，以及倡導(dǎo)并推行改革的理論，是戰(zhàn)國時(shí)期法家的一部重要著作。在中國古代法學(xué)史，乃至世界古代法學(xué)史上，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

商鞅的法治思想比較系統(tǒng)、精辟。其主要觀點(diǎn)有：

一、提倡“垂法而治”

他主張奉行法家原則，反對(duì)奴隸制的“禮治”原則。

“秉權(quán)而立，垂法而治”。（《壹言》）

“圣王者，不貴義而貴法。”（《畫策》）

“以法治者，強(qiáng)”。（《去強(qiáng)》）

“法任而國治矣。”（《慎法》）

他反復(fù)地強(qiáng)調(diào)法的重要性。

“法者，所以愛民也”。（《更法》）

“民本，法也。”（《畫策》）

“故法者，國之權(quán)衡也。”（《修權(quán)》）

“法枉治亂”。（《弱民》）

“法明治省”。（《弱民》）

“今當(dāng)世之用事者，若欲為上圣，舉法之謂也。背法而治，此任重道遠(yuǎn)而無馬、牛，濟(jì)大川而無舡楫也。”（《弱民》）

他抨擊儒家思想。

“六虱：曰禮、樂，曰《詩》、《書》，曰修善，曰孝弟，曰誠信，曰貞廉，曰仁、義，曰非兵，曰羞戰(zhàn)。國有十二者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削。”（《靳令》）

“國用《詩》、《書》、禮、樂、孝、弟、善、修治者，敵至，必削國；不至，必貧。”（《去強(qiáng)》）

《韓非子》中，還有關(guān)于商鞅教孝公“燔《詩》、《書》而明法令”的記載。

二、重視立法

他提出“事斷于法”，批評(píng)奴隸主貴族“臨刑制刑”的立法思想，體現(xiàn)了罪刑法定的思想萌芽。

他論述立法的重要性。

“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也。”（《定分》）

“古之明君，錯(cuò)（通“措”）法而民無邪”。（《錯(cuò)法》）

他要求立法要根據(jù)民俗、國情。“故圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡。”（《算地》）

“故圣人之為國也，不法古不修今，因世而為之治，度俗而為之法。故法不察民之情而立之，則不成；治宜于時(shí)而行之，則不干（干，同“否”，惡也）。”（《壹言》）

他還要求立法應(yīng)通俗易懂。“故圣人為法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。”（《定分》）

《商君書》中，《墾令》就是開墾荒田的法令，《境內(nèi)》就是軍事制度和戶籍制度的法規(guī)條文。

三、主張重刑主義

他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：

“夫刑者，所以禁邪也”。（《算地》）

“夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之面（在人臉上刺字），非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。”（《賞刑》）

“刑重者，民不敢犯，故無刑也。”（《畫策》）

“行罰，重其輕者，輕者不至，重者不來。此謂以刑去刑（以刑罰遏止犯罪），刑去事成。罪重刑輕，刑至事生（亂事產(chǎn)生）。此謂以刑致刑（以刑罰招致犯罪），其國必削。”（《靳令》）

“以刑去刑，國治”。（《去強(qiáng)》）

“刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生惠。惠生于力。”（《去強(qiáng)》）

他提出“重刑輕賞”。

“先刑而后賞。”（《壹言》）

“治國刑多而賞少。”（《開塞》）

“重刑少賞”。（《靳令》）

“王者刑九賞一”。（《去強(qiáng)》）

他甚至主張酷刑。

“不能死之，千人環(huán)規(guī)，黥劓于城下。”（如果在戰(zhàn)場(chǎng)怕死避讓，就要在千人圍觀之下，于城下遭受臉上刺字、割鼻的刑罰。）（《境內(nèi)》）

他還主張株連。

“故曰：重刑，連其罪，則民不敢試。”（《賞刑》）

“重刑而連其罪，則褊急（狹隘暴躁）之民不訟（訟：爭(zhēng)嚷），很剛（兇殘）之民不斗，怠惰之民不游，費(fèi)資（奢侈）之民不作，巧諛、惡心之民無變也。”（《墾令》

四、主張“刑無等級(jí)”

《禮記》中《曲禮上》曰：“刑不上大夫。”商鞅果斷地取消了這一特權(quán)。提出：

“所謂壹刑者，刑無等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。同官之人，知而訐之上者，自免于罪，無貴賤，尸襲其官長(zhǎng)之官爵田祿（官吏的同僚，知道他們的罪惡而能向上揭發(fā)的，自己免受處分，而且無論地位高低，都能繼承被揭發(fā)的官吏的職務(wù)和俸祿）。”（《賞刑》）

據(jù)《史記》中《商君列傳》記載：“太子犯法，刑其傅公子虔，黥其師公子賈。”可見，他是說到做到的！

這反映了封建法律面前人人平等的思想，對(duì)后世產(chǎn)生過重大影響。

“刑無等級(jí)”，無疑是進(jìn)步的、可貴的，是對(duì)法律思想的一大貢獻(xiàn)。

五、強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)行法令

他明確指出：

“有法不勝其亂，與無法同。”（《開塞》）

“法已定矣，不以善言害法。”（《靳令》）

“故明主慎法制。言不中法者不聽也，行不中法者不高也，事不中法者不為也。言中法，則辯之；行中法，則高之；事中法，則為之。”（《君臣》）

他指出，各級(jí)設(shè)立法官，執(zhí)行法令。

“為法令，置官吏。”（《定分》）

“天子置三法官：殿中置一法官，御史置一法官及吏，丞相置一法官。諸候、郡、縣皆各為置一法官及吏，皆比秦一法官（都比照秦都的法官）。”（《定分》）

他還強(qiáng)調(diào)執(zhí)法效率。

“無宿治”。（執(zhí)行法令不過夜。）（《墾令》）

“百官之情不相稽”。（大臣之間執(zhí)行法令不拖延。）（《墾令》）

“日治者王。”（當(dāng)日事當(dāng)天辦完的稱王。）（《說民》）

“夜治者強(qiáng)。”（辦事不過夜的強(qiáng)大。）（《說民》）

“以日治者王，以夜治者強(qiáng)，以宿治者削。”（《去強(qiáng)》）

六、重視法制教育

他提出用法家思想統(tǒng)一教化。

“所謂壹教者，博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨（結(jié)黨）、任譽(yù)（美譽(yù)）、請(qǐng)謁（請(qǐng)求），不可以富貴，不可以辟刑（避刑），不可以獨(dú)立私議以陳其上。”“彼能戰(zhàn)者，踐富貴之門。強(qiáng)梗焉（兇悍），有常刑而不赦。”（《賞刑》）

他提出學(xué)法、普法。

“郡、縣、諸候一受赍（赍，送）來之法令，學(xué)并問所謂。吏民欲知法令者，皆問法官。故天下之吏民，無不知法者。”“故吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法。”“萬民皆知所避就，避禍就福，而皆以自治也。”（《定分》）

通讀《商君書》的印象：商鞅極其重視農(nóng)業(yè)、軍事、法治，傾力推行變法。其思想是積極的、進(jìn)步的、順應(yīng)歷史潮流的。受歷史局限，其重農(nóng)輕商、批判儒家，有片面性；其重刑主義產(chǎn)生過不良影響。而其縮小貧富差別，建立監(jiān)督制約機(jī)制，提倡工作效率的思想，亦有進(jìn)步意義。