蘇軾的自然觀

張偉

【內容摘要】蘇軾在儒釋道自然觀的影響下，采用開放兼容的態度，取儒釋道三家之精義，并吸取陶淵明的自然風格，進而促進蘇軾文化性格與其自然觀的形成。崇尚自然，師法自然，進而體悟自然之道，在這樣一種心理歷程和人生思索中，蘇軾形成了獨特的創作風格。

【關鍵詞】蘇軾 自然觀 文化性格

自然，在中國古代文人的心中，不僅是生存所依賴的物質環境，更是一種審美對象。中國文學中自然觀的發展演變到了北宋時期，在儒釋道合流的背景下進入了全新的階段。在這一階段，確立了人對認知理性的重視，張揚了人的主體精神，一種由物及于道再由道超越物的具有理性自覺的觀物方式得以形成。自然觀是時代心態的重要組成部分，而文學作為人類心靈的記載則最深微地顯現和最直接地揭示了一代自然觀的面貌。筆者認為，在北宋，蘇軾的自然觀相應于他的文學成就是成熟的典范。下面，筆者將就蘇軾文化性格對其自然觀的形成的影響展開論述。

要考察蘇軾的自然觀，不能不首先了解造就其自然觀的文化性格。

一、儒釋道自然觀的影響

子曰：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）孔子在對自然山水林木的審美中，發現了自己的理想人格，以山水自喻。后代許多自然山水審美，都沿襲這種意識來看待山水等自然景觀，這種山水審美人格化的實質，歸根到底是在對自然山水欣賞過程中的自我人格欣賞，而這種欣賞實際上是主體把自然當作一種客體對象后的行為。蘇軾也受到了此種自然觀的影響，他在對自然欣賞與思索時總是在確認自己的主體地位的基礎上進行的。

老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》）可見，老子是將“自然”放在至高無上的地位的。為了進一步闡發他的自然觀，老子在“道法自然”的基礎上，又生發出“素”、“樸”、“拙”等與“自然”相關的幾個重要范疇。莊子繼承老子的思想，而他更熱忠于神游山水，有著超越現世，寧愿寄情于廣漠山野河川的精神傾向。《莊子·知北游》“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”這里的“樂”顯然不是以自然山水為道德倫理的象征，而是處于對自然的一種更為純粹的審美感受。這種以一種逍遙無欲、自喻適志的心境，去觀賞體驗自然山水的審美意識。而蘇軾也受到了老莊哲學的影響，鐘情于山水，并形成了其順應自然，超然物外而不為外物所累的處世態度。

相對于儒、道來說，佛禪的自然觀呈現為一種圓融完美。佛禪稱“汝即梵”，即“你就是世界，你就是整個自然”。故而證悟得自然，便證悟了本心，而佛禪修持的任務就是“明心見性”。“郁郁黃花，無非般若；青青翠竹，總是法身”。從佛禪之道來看，“心”與“自然”之間就獲得一種不可間離的融合。而這“本來之心”得以與“自然”印合、傳達自然時就必然呈現出詩風的“自然”。正如徐增所謂“云因行而生變，水因動而生文，有不期而然之妙”①，而蘇軾在宦海沉浮、政治失意之后歸心于佛禪，他的文學創作風格便也不可避免的受到了佛禪此種自然觀的影響。

蘇軾去逝以后，其弟蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》一文中，總結其兄一生時這樣寫道：

初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而，讀《莊子》，渭然嘆曰：“吾昔有見于中，口未能言；今見《莊子》，得吾心矣！……后讀釋氏書，（佛書）深悟實相，參之孔墨，博辮無得，浩然不見其涯矣。”②

蘇軾的志向與性趣，本之于儒家，以儒家作治世之具。而其思維方式，又參之以佛道。他用開放兼容的態度，取三家之精義，建構了一個博大的學術、思想體系，從而體現了中國傳統文化精神之融會的大趨勢。這種融會在他的自然觀的形成中也起了很大的作用。

二、陶淵明自然觀的影響

蘇軾崇尚陶淵明。他曾說道：“淵明吾所師”（《陶驥子駿佚堂二首》其一），“我即淵明，淵明即我也”（《書淵明東方有一士詩后》）。這其中既有對淵明自然率真人格的崇拜，又有對其詩作的喜好。

作為東晉的田園隱逸詩人，陶淵明質性自然、抱樸含真，他追求一種自然自在的狀態，希望歸真返樸，保持自己本來的、天真的情性和生活。他的詩文中洋溢著淡泊明智，志高趣潔的超逸風格。而這種高潔不屈的節操、歸隱田園的志趣以及任性任情的真態正是蘇軾終身以求卻又視為難以企及的理想人格。他道：“予有陶彭澤賦《歸去來兮辭》之愿而未能。茲復有嶺南之命，料此生難遂素志。”（《題陶靖節歸去來兮辭后》）陶淵明也因此成為了蘇軾筆下無以取代的典范，詩格之典范和人格之典范。

蘇軾崇好陶詩，除了其“清”之高格外，其自然而至，“初不用意，而境與意合”，而這正恰如其分地為其“天工”、“自然”做了注腳。此一“自然”已不僅僅是創作的一種自然狀態和自然效果，也蘊含著自然率真的人格魅力。

三、蘇軾文化性格與其自然觀的形成

蘇軾文化性格的重要核心乃是他的真率。正如筆者前面所述，蘇軾崇尚陶淵明，實際上很大程度上是對陶氏自然率真的人格的崇尚。蘇軾一生坎坷，屢遭貶斥，他的不幸遭遇，從外部原因來說，是北宋黨爭的產物；從他自身的原因來看，則毋寧說是一場性格悲劇。蘇軾的“真”，使他心中無所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂觀情懷不變，故有此曠達。王水照先生對蘇軾的“真率”性格最有體會，他說：“保持一己真率的個性，追求無飾的自然人格，是蘇軾人生觀、文學觀構成核心”③。

蘇軾本繼承了儒家積極入世的精神，他有著干一番經世濟時的大業的宏大抱負和雄心壯志。然而他過分率真的性格與率性而為的言行使他得罪了很多當權者，使他的政治仕途充滿風險、布滿荊棘，在“烏臺詩案”后不斷處在新舊兩黨的夾擊中而屢遭斥黜遷謫，雖然如此，他卻并沒有采取茍容取和的態度。他反對變法，因此遭到新黨排斥，通判杭州。他針對當時新法的流弊，寫了一系列的政治諷刺詩，如《湯村開運鹽河雨中譽役》、《山村五絕》、《吳中田婦嘆》等。然而他在任地方官期間，看到了新法的某些利民之處，于是改變了對新法的態度，勇于承認了自己的錯誤并反省了自己對新法的偏激態度，但他并沒有利用自己認識缺點的機會去謀求上進。舊黨專權后，蘇軾批評司馬光“專欲變椒寧之法，不復較最利害，參用所長。”（《東坡奏議集》卷三《辮試館職策間釗子》）因而又遭到舊黨排擠。無論受到多大的打擊，蘇軾始終堅持自己的節操。蘇轍《東坡墓志銘》說蘇軾：“臨事必以正，不能俯仰隨俗。”endprint

但對外界強加于他的打擊、壓迫，蘇軾忍不住要在作品中發泄不滿，“如食內有蠅，吐之乃已。”（《曲梢舊聞》）其性格真是率真得可愛。《東坡事類》記載：“蘇子瞻泛愛天下，士無賢不肖，歡如也。嘗自言上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞兒。子由晦默，少許可，嘗誡子瞻擇交，子瞻曰：‘吾眼前天下無一個不好的人。”在這一點上，蘇軾更近于道家的“真”的本質。

性格上的原因導致了他政治仕途的失意，在遭受挫折后，他開始轉而歸心于禪道，過著一種外儒內道的生活。他把儒家的樂天知命的精神融進了道家，尤其佛教禪宗的精神之中；并且率真的性格使他更容易參悟禪道，從而進入一種超功利、超世俗的人生境界。蘇軾無論為人為文，都一任他的真率性格自然流露，故而這種境界我們可以理解為一種無拘無束、自由自在的境界。

總之，筆者認為正是在他率真的性格的促成下，儒釋道三種精神在他的身上實現了融會，此種融會使蘇軾更崇尚陶詩，因此他在鐘情于自然中逐漸形成了其追求“隨意”與“沖淡”之美的自然美學觀。

【注釋】

① 王夫之.《清詩話》，上海：上海古籍出版社，1982年2月，432頁.

② 蘇轍 撰 曾棗莊、馬德富 校點. 《欒城集·欒城后集》卷二十二，上海：上海古籍出版社，1987年3月，1411頁.

③ 王水照.《蘇軾研究》，河北教育出版社，1999年5月，54頁.

【參考文獻】

[1] 曾棗莊、舒大剛.《三蘇全書》，北京：語文出版社，2001年版.

[2] 蘇軾 撰 傅成、穆儔 標點.《蘇軾全集》，上海：上海古籍出版社，2000年版.

[3] 孔凡禮 點校.《蘇軾文集》，中華書局，1996年版.

[4] 朱靖華.《蘇軾新評》，中國文學出版社，1993年版.

[5] 劉乃昌.《蘇軾文學論集》，濟南：齊魯書社出版社，1982年版.

[6] 王樹海.《禪魄詩魂——佛禪與唐宋詩風的變遷》，北京：知識出版社，2000年版.

[7] 陶文鵬.《蘇軾詩藝術論》，上海：上海古籍出版社，2001年版.

[8] 王國維.《人間詞話》，北京：人民大學出版社，2004年版.

[9] 吳小英.《唐宋詞抒情美探幽》，杭州：浙江大學出版社，2005年版.

[10] 陳銘.《意與境中國古典詩詞美學三昧》，杭州：浙江大學出版社，2004年版.

（作者單位：遼寧省朝陽市北票市第三高級中學）endprint