儒家“天人合一”思想與和諧社會的構建

田虹

（沈陽師范大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034；大連理工大學 人文與社會科學學部，遼寧大連 116024）

儒家“天人合一”思想與和諧社會的構建

田虹

（沈陽師范大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034；大連理工大學 人文與社會科學學部，遼寧大連 116024）

儒家“天人合一”思想是一種偉大的思想資源，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。“和諧”既是“儒家最高的價值標準”，也是“整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則”。通過闡述儒家“天人合一”思想的基本內涵，分析儒家“天人合一”理念所蘊涵的“和諧社會”思想，提出儒家“天人合一”觀對于構建社會主義“和諧社會”具有重要的現(xiàn)實價值和實踐意義。

“天人合一”；和諧社會；人與自然和諧

構建和諧社會是我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的全新戰(zhàn)略思想。學術界對“和諧社會”的內涵的分析概括起來主要包括三方面關系的和諧：人與自然之間關系的和諧；人與人之間關系的和諧；人與社會之間關系的和諧。在這三方面關系中，人與自然的和諧是從古至今人們始終比較重視的，而人與社會的和諧表面上雖屬人類自身問題，但其發(fā)展卻與自然的變化有著密切的聯(lián)系。人與人、人與社會相處和諧，自然會給人類以獎勵；反之，當人與社會關系處理不當時，人類社會將會對自然產生惡劣的影響，最終必將飽嘗大自然的報復。由此看來，人與自然的和諧對于構建社會主義和諧社會具有極大的影響。儒家“天人合一”思想便是從人與人、人與社會、人與自然三個向度體現(xiàn)了對和諧社會的價值追求，其核心是“天道”與“人道”相統(tǒng)一。儒家“天人合一”與“和諧社會”思想具有高度一致性。我們應深刻認識到“天人合一”中蘊涵的“和諧社會”思想，探索“天人合一”對構建社會主義和諧社會的重要作用。

一、儒家的“天人合一”思想

“天人合一”思想并非儒家專有，但卻是儒家獨特地表述和發(fā)展了這一思想。這種天人關系思想起源于周代，經(jīng)先秦至明清歷代都有不同程度的繼承和發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期孔子和孟子深入地對天人關系在理論層面上加以闡述，至西漢董仲書確立了“天人合一”思想在儒家傳統(tǒng)學說中的核心地位。

儒家的生態(tài)倫理思想是以孔子和孟子的學說為代表。孔子從社會政治和道德倫理出發(fā)，提出了“人與天一”的思想。孔子對于“天”本身的理解始于自然界，即“天”本身運行的生生不息使得人世間以及廣大宇宙中的萬物生靈都變得生機勃勃，并且各司其職、井然有序。他認為這是“天”對萬物生靈的“仁愛”。孔子又將自然之“天”轉化為具有倫理性“仁愛”的道德之“天”。正是這種“仁愛”，使得萬物生靈得以繁衍生息。并且，他認為整個社會能夠運轉良好的法則也正是這種“仁愛”的體現(xiàn)，尤其是上古時代的社會充分體現(xiàn)了這種“仁愛”，是當代人類社會的典范。他以此表達了對古代社會統(tǒng)治者的尊敬：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”

所謂的“天”，在儒家典籍中被賦予多種含義，包括自然之天、命運之天、倫理之天、創(chuàng)造之天、神圣之天等等。從這幾種含義來看，無論是自然的生物命運、社會的道德倫理，還是人類的未來發(fā)展，都與“天”有

著密切關聯(lián)。他們把“天”作為道德倫理、人神宇宙的主宰，用天意來協(xié)調人與人、人與社會、人與自然之間關系，認為“天”不僅是自然存在的本體，也是道德價值存在的主體。人作為道德的主體而實行的道德規(guī)范、行為法則都源于“天”。因此“天道”與“人道”是“相通”的。孟子提出的人要由“盡心”、“知性”、“知天”，才可“上下與天地同流”。《禮記·中庸》中更詳細闡述了這一觀點：“唯天地至誠，故能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參矣。”其意為人只有如此至誠，盡己之性，亦盡物之性，才能與天地并稱。只要用心探索，人的內心世界就可以體驗到作為價值主體的倫理之“天”，進入“上下與天地同流”的理想人生境界。簡言之，“天人合一”主要有兩個層次的含義：一是尊重自然存在的權利，維護自然的平衡；二是發(fā)揮人對自然的主動能動性，通過尊重和改造自然，把人與自然統(tǒng)一在人的主體性和目的性上。

二、“天人合一”蘊涵的“和諧社會”思想

從儒家“天人合一”思想的闡述中可以看出，其核心是人類應尊重自然規(guī)律、建立人與自然之間和諧關系，其中蘊涵著構建“和諧社會”必備的思想理念。

（一）“天人相通”的“和諧社會”思想

我國現(xiàn)階段正在構建的“和諧社會”重要的是實現(xiàn)人與自然的和諧，這對于社會主義現(xiàn)代化建設的順利進行具有十分重要的影響。人類的生存、社會的發(fā)展都不能脫離自然規(guī)律法則的制約作用。因此，人類社會在不斷發(fā)展進步的過程中，必須與自然的發(fā)展變化保持相對一致性。孔子提出“人與天一”思想，特別強調的就是“天”對人類社會關系的合理協(xié)調，并建立穩(wěn)定、和諧的社會秩序，孟子闡述的人與天道是相通的，天人只有和諧相處，才能做到尊重大自然、遵循自然規(guī)律和法則，以此達到人與“天”，即人與自然相統(tǒng)一的理念，更體現(xiàn)了和諧社會的重要思想。

（二）維護自然平衡的“和諧社會”思想

我國現(xiàn)代化建設與自然環(huán)境的優(yōu)劣息息相關。由于我國是農業(yè)大國，農業(yè)發(fā)展離不開自然賦予的土地、陽光、空氣等必要條件；而我國工業(yè)現(xiàn)正處于在高速發(fā)展的關鍵時期，同時又是環(huán)境污染的重大源頭。突飛猛進的科技發(fā)展像一把雙刃劍，促進人類社會發(fā)展的同時也影響著人與自然之間的和諧，社會經(jīng)濟發(fā)展與維持自然平衡之間既相輔相成，又存在著激烈對抗。因此，人類社會應特別重視生態(tài)平衡的保持與自然資源的合理利用。儒家十分重視生產的適度發(fā)展，孟子最先意識到破壞山林資源有可能帶來不良的后果，因此，他從山林被過分采伐所帶來的危害得出結論：“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”這些觀點都被作為我國社會和諧發(fā)展理論的重要依據(jù)。

（三）“以人為本”的“和諧社會”思想

作為古代社會主流思想的儒家思想充分肯定了人的存在對現(xiàn)實世界的重要意義，主張把宇宙整體劃分為天、地、人三要素，其中人“最為天下貴”。人是宇宙的中心，處于最重要的位置。“天生萬物，唯有人貴，物既得為人，是一樂也。”孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”他不是從天神那里尋求“人道”，而是從人自身來尋求“人道”。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”“人和”才是取得成功的首要因素。因此，在處理人與自然的關系時，人不能一味地對自然俯首乞求，而應該在尊重自然規(guī)律的前提下合理利用自然，改造自然。人一方面要適應自然環(huán)境，另一方面也要改變自然環(huán)境，推動社會發(fā)展。在天人關系中，人是能動的因素，我們應該把自然看作是人類存在的前提，人自身才是最重要、最關鍵的因素，人存在的意義遠遠高于“天”。人類不斷強調保護環(huán)境，最終還是為了達到有利于人類自身發(fā)展的目的，讓自然界能夠更好地為人類生存和發(fā)展服務。

三、“天人合一”的構建和諧社會價值

從“天人合一”思想中，我們看到了儒家傳統(tǒng)的普世倫理，清楚地了解到儒家倫理包含的宇宙觀。它的自然觀念理論中蘊含著當今我國構建和諧社會的基礎理論思想，對我國構建社會主義和諧社會具有重要的作用。

（一）正確處理人與自然的關系，加強生態(tài)道德修養(yǎng)

在處理人和自然的關系時，應避免自然價值觀的扭曲。人類社會發(fā)展潮流勢不可擋，而快速發(fā)展所帶來的人類對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞也確實存在。人類在利益欲望驅使之下，渴望向大自然汲取最多資源以滿足自身發(fā)展的需求，以至自然環(huán)境、資源蘊藏的前景令人堪憂。在當代中國，培養(yǎng)與強化公民生態(tài)意識十分必要，教育國人接受“天人合一”思想影響，正確處理人與自然的關系，加強生態(tài)道德修養(yǎng)刻不容緩。在我國現(xiàn)代化建設事業(yè)中，應當合理吸取西方近代征服自然的經(jīng)驗，充分利用先進科學技術，大力發(fā)展生產力，建設我國社會主義物質文明，提高人民生活水平，增強綜合國力。同時，更應努力避免我國現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的包括環(huán)境污染在內的負面影響，做到發(fā)展生

產與生態(tài)保持相輔相成。而這些都需要加強我國公民的生態(tài)道德修養(yǎng)，使我國最廣大人民群眾充分認識到保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡對于發(fā)展生產、構建和諧社會的重大意義。

（二）打造人與人、人與社會之間和諧關系，實現(xiàn)個人的社會價值

人與人之間、人與社會之間的和諧是社會主義和諧社會的主要內容。《中庸》開篇即言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”在《中庸》看來，“中”乃是天命之性的性體，是萬物之本；“和”是性體之用，是萬物共由。也就是說，“中和”就是人與人之間、人與社會之間和諧的境界。

在政治一體化、經(jīng)濟全球化、文化多元化的今天，人與人之間的競爭是激烈的，誠實信用的人際關系還沒有完全建立起來，人際間的冷漠與對立成為當今社會的現(xiàn)實問題。同時，對自身價值觀的迷惘也使人們的道德信念發(fā)生動搖。我國正處于社會主義社會的初級階段，相對落后的生產力無法滿足人們日益增長的物質文化生活的需求，在經(jīng)濟、政治、法律、社會生活中也客觀存在不公平現(xiàn)象。儒家“天人合一”思想對于正確處理人與社會之間關系，實現(xiàn)人與人之間和諧相處具有重要指導意義。只有本著“古為今用”的態(tài)度，繼承和發(fā)揚儒家“天人合一”思想，培養(yǎng)正確的價值觀，充分發(fā)揮個人的正能量，使其以平和的心態(tài)投入到社會主義現(xiàn)代化建設當中，才能推動人與人、人與社會之間和諧關系的構建。

（三）遵循自然規(guī)律與社會規(guī)律，實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)后，世界各國都致力于戰(zhàn)后重建工作，各國付出巨大努力使得人類社會的經(jīng)濟、政治、文化等領域都飛速發(fā)展。但與此同時，過度無序開發(fā)也造成了生態(tài)環(huán)境的極度惡化、能源短缺等一系列嚴重后果。近年來，人們對正確、科學的發(fā)展觀認識愈發(fā)深刻，能夠把社會發(fā)展與人的發(fā)展、人與自然相互和諧統(tǒng)一起來，提出相應的戰(zhàn)略對策。科學發(fā)展觀是堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，是促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展，構建社會主義和諧社會、全面建設小康社會的重要保障。改革開放以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，科技進步日新月異，但也存在著一些亟待解決的問題，例如經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾，特別是經(jīng)濟建設帶來的資源浪費、生態(tài)失衡、環(huán)境污染等問題。儒家的“天人合一”思想對于如何解決這些問題，構建和諧社會，進而全面建設小康社會具有現(xiàn)實的借鑒意義。我們應遵循自然變化規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，在尊重自然規(guī)律的前提下去認識自然、適應自然和改造自然，處理好生態(tài)平衡與經(jīng)濟發(fā)展的關系，推動社會主義現(xiàn)代化建設順利進行。

結語

千百年來，和諧一直是中國人生活的目標和價值追求。人類社會的發(fā)展已經(jīng)證明儒家和諧理念的價值，由儒家“天人合一”傳統(tǒng)思想體現(xiàn)出的人與自然和諧發(fā)展的基礎理論，符合我國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求，順應構建和諧社會的歷史選擇。儒家“天人合一”思想作為我國偉大的思想資源，其精髓已經(jīng)成為對21世紀人類社會發(fā)展具有極高價值的文明瑰寶。大力弘揚“天人合一”思想，以“天人合一”理念構建和諧社會是十分必要的。

[1]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1987.

[2]論語[M].上海:上海古籍出版社，2001：89.

[3]劉忠孝，裴麗.儒家和諧思想對構建和諧社會的啟迪[J].學術交流，2008(12)：33-36.

[4]楊靜.儒家“天人合一”思想對構建和諧社會的積極作用[J].理論界，2009(8)：38-39.

[5]任曉麗.先秦儒家“天人合一”思想及其當代啟示[J].廣西社會主義學院學報，2011(6)：57-61.

【責任編輯 詹 麗】

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A

1674-5450（2014）05-0033-03

2014-01-10

田虹，女，遼寧沈陽人，沈陽師范大學講師，大連理工大學思想政治教育博士研究生。