教育哲學(xué)視野下的教師職業(yè)幸福

宋彩琴

教育哲學(xué)視野下的教師職業(yè)幸福

宋彩琴

作為從事教育教學(xué)工作的專業(yè)人員，教師的職業(yè)幸福直接關(guān)系著教師的身心健康、教學(xué)質(zhì)量的高低甚至整個教育事業(yè)的成敗。從中國的先秦時代、歐洲的古希臘時代開始，許多哲學(xué)家就對幸福進(jìn)行了不同的界說。從教師的職業(yè)特性來考察，教師職業(yè)幸福是對自我生命價值的實(shí)現(xiàn)；教師職業(yè)幸福是對教育價值的實(shí)現(xiàn)；教師職業(yè)幸福是對社會價值的實(shí)現(xiàn)。

教育哲學(xué) 教育 教師職業(yè)幸福

古往今來，人們追求幸福的步伐未曾停留過，各學(xué)界對幸福的理解也是異彩紛呈，但始終有一點(diǎn)是不變的，那就是幸福與人們的身心愉悅、自由和諧不無關(guān)系。只有準(zhǔn)確地把握幸福的涵義，才有助于更好地理解教師職業(yè)幸福。

一、哲學(xué)界關(guān)于幸福的觀點(diǎn)界說

1.中國哲學(xué)中的幸福觀。

儒家的幸福觀蘊(yùn)涵在其人生哲學(xué)中。春秋時代的孔丘提出了以“仁”為核心的人生哲學(xué)思想，他把“仁”作為人所以為人之理，作為人生及其幸福的最高準(zhǔn)則。孔子提倡向外要齊家、治國、平天下，向內(nèi)要修身養(yǎng)性，具有良好的道德品質(zhì)，認(rèn)為這種積極進(jìn)取的人生才是幸福的人生。孟子繼承孔子的學(xué)說，把“仁”“義”結(jié)合起來作為其人生哲學(xué)的核心。他認(rèn)為人生來就具有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四種善端，這四種善端“擴(kuò)而充之”，就會發(fā)展成為“仁、義、禮、智”四種品德。這種學(xué)說指出了人的幸福雖有先天遺傳的基礎(chǔ)，但需要后天的學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)。

道家的理想幸福人生與儒家的理想幸福人生有很大的區(qū)別，在老子的理想人生中，“無為”是首要內(nèi)容。老子認(rèn)為，要達(dá)到無為的人生幸福境界，首先要守弱。他說，柔弱與生相連，堅強(qiáng)與死相類，堅強(qiáng)會帶來害處，柔弱則有益無害。老子常常以水和嬰兒為柔軟的典范，認(rèn)為柔弱到極點(diǎn)就與嬰兒、水相似，也就越合于道，越接近無為，越能達(dá)到人生幸福的最高境界。

佛教思想認(rèn)為，人生本無幸福可言，只有生老病死和各種各樣的苦痛，而人生痛苦的緣由是“愛”與“癡”。也就是說，人的痛苦是由人的貪求和欲望以及對佛理、佛性的無知造成的。只有消除貪求和欲望，修行念佛，認(rèn)識佛性，才能擺脫痛苦，達(dá)到幸福的彼岸。由此可見，佛家的幸福是一種擺脫欲望、積德行善、無憂無慮的寧靜境界。

2.西方哲學(xué)中的幸福觀。

理性主義是西方思想史上的一大傳統(tǒng)，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎、康德等人為代表。蘇格拉底將美德和知識視為獲得幸福或追求至善的條件。柏拉圖認(rèn)為沒有理性認(rèn)知的參與，人們不可能有真正的快樂，更談不上過完備的生活。亞多里士德的幸福觀不同于柏拉圖的幸福觀，他試圖給幸福下一個具有普遍性和客觀性的定義，那就是“幸福是合于德性的現(xiàn)實(shí)活動”[1]。康德將幸福籠統(tǒng)地定義為：“幸福”乃是塵世上一個有理性的存在者一生中所遇事情都稱心如意的那種狀況[2]。

與理性主義的幸福觀相反，感性主義的幸福觀強(qiáng)調(diào)幸福的主要源泉是感性而不是理性。赫拉克利特最早提出了感性主義的基本思想，認(rèn)為人的一切行動都是受快樂和痛苦的感覺支配。蘇格拉底的弟子亞里斯提卜創(chuàng)立的居勒尼學(xué)派也宣揚(yáng)快樂論。他們將追求快樂作為最大的幸福。

基督教思想認(rèn)為，人的幸福境界，不是在對財富、名譽(yù)、權(quán)力和肉欲的獲取和享受中達(dá)到，而是在宗教德行中、在對上帝的熱愛和追求中達(dá)到。總之，基督教神學(xué)的幸福觀主張放棄現(xiàn)世的幸福生活而苦修苦行，以追求虛無縹緲的來世幸福[3]。

馬克思主義產(chǎn)生之后，我們逐漸對幸福有了全面的認(rèn)識和深刻的理解。對于幸福的內(nèi)涵，馬克思認(rèn)為幸福是主體通過創(chuàng)造性勞動在物質(zhì)生活和精神生活中由于感受到實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而引起的精神的滿足，其基本條件是人的體力和智力的發(fā)展，表現(xiàn)為人能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮其全部才能和力量。恩格斯也曾指出：“人類社會不斷進(jìn)步的重要標(biāo)志之一應(yīng)當(dāng)是越來越多的人獲得越來越多的幸福。故此，對于個體的幸福，我們同樣不可忽視。”[4]

二、教師職業(yè)幸福

從社會分工和教師職業(yè)的特點(diǎn)來看，教師職業(yè)幸福關(guān)涉到學(xué)生的幸福與教育的發(fā)展，同時教師職業(yè)幸福具有社會價值，它與社會的和諧、文明與進(jìn)步及其整體幸福密切相連。所以教師應(yīng)該追求職業(yè)幸福，教師的職業(yè)生活也理應(yīng)是幸福的。

教師職業(yè)幸福是什么，不同的專家學(xué)者可以從不同的角度對幸福進(jìn)行不同的詮釋。陳艷華認(rèn)為：“教師的幸福就是教師在自己的教育工作中，基于對幸福的正確認(rèn)識，通過自己不懈的努力，自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想、實(shí)現(xiàn)自身和諧發(fā)展而產(chǎn)生的一種自我滿足、自我愉悅的生存狀態(tài)。”[5]劉次林認(rèn)為,教師職業(yè)幸福就是指教師在教育工作中需要獲得滿足,自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想、發(fā)揮自己潛能并伴隨著力量增長所獲得的持續(xù)快樂體驗(yàn)，同時從教師交往對象的特殊性——人，這一角度，提出教師幸福的可能性。指出教師要獲得幸福的條件是首先要轉(zhuǎn)變職業(yè)意識，把教育從崇高的職業(yè)看成是幸福的職業(yè)[6]。

總之，從精神性層面來看,教師職業(yè)幸福指教師在教育工作中，實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想，體味人生價值并獲得自身發(fā)展的精神愉悅狀態(tài)。是教師實(shí)現(xiàn)自我生命價值與教育價值的統(tǒng)一、是享受與發(fā)展的統(tǒng)一、是教師主觀努力與客觀存在的統(tǒng)一。

三、教育哲學(xué)視角下的教師職業(yè)幸福

1.教師職業(yè)幸福是對自我生命價值的實(shí)現(xiàn)。

拋開教師的職業(yè)道德講，教師首先是一個自然人，一個有著自我生命價值追求的普通人。葉瀾教授曾經(jīng)指出：“教育不只是為學(xué)生成長所作的付出，不只是別人交付任務(wù)的完成，同時也是自己生命價值和自身發(fā)展的體現(xiàn)。”[7]

可以說，幸福是自我生命價值的充分體現(xiàn)，是人生的目的，是人生的終極價值。那么教師的職業(yè)人生理應(yīng)是幸福的，追求職業(yè)幸福、獲得職業(yè)幸福、享有職業(yè)的尊嚴(yán)與幸福是不可剝奪的教師權(quán)利，也是教師職業(yè)人生價值之所在。可以說，“大多數(shù)教師都有著真誠的教育情感，因而發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔酆⒆印釔圩约旱穆殬I(yè)；但作為一項(xiàng)事業(yè)，教育僅僅有感情是不夠的，至少是不完美的。我們不能僅僅向?qū)W生奉獻(xiàn)心血、青春乃至畢生的年華，不能僅僅因?qū)W生的成長和成功而喜悅，我們還應(yīng)該在教育學(xué)生的同時，提升自己的事業(yè)境界和人生品位；在學(xué)生成長和成功的同時，我們自己也應(yīng)該不斷成長并走向成功，從中體驗(yàn)到人生的快樂，為自己的生命喝彩。從這個意義上說，教育不應(yīng)該只是一個奉獻(xiàn)的崗位，也應(yīng)該是一個獲取的職業(yè)；教師不是一支默默流淚的蠟燭，而是一輪燦爛耀眼的太陽！”[8]

2.教師職業(yè)幸福是對教育價值的實(shí)現(xiàn)。

教育的基礎(chǔ)是培養(yǎng)人，教育的價值最重要落實(shí)在人的培養(yǎng)上。我們應(yīng)該讓學(xué)生幸福地成長，而學(xué)生的幸福成長與教師職業(yè)幸福有著密切的關(guān)系，教師幸福是學(xué)生幸福的前提條件之一。從這個角度來講，教師職業(yè)幸福不僅僅是教師自身的問題，它關(guān)涉到學(xué)生的全面成長，具有教育價值。所以，我國學(xué)者劉次林說：“教育的幸福應(yīng)該既包括學(xué)生的幸福，也包括教師的幸福，這兩者是相互聯(lián)系的。其中教師又要起主導(dǎo)作用，他要對教育的幸福負(fù)主要的責(zé)任。”[9]

只有幸福的教師才能帶來幸福的教育，教師幸福是學(xué)生幸福學(xué)習(xí)、生活的前提，是實(shí)現(xiàn)教育價值的必然要求。

3.教師職業(yè)幸福是對社會價值的實(shí)現(xiàn)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中提出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[10]愛因斯坦也說：“我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們勝過野獸的主要優(yōu)點(diǎn)在于我們生活在人類社會之中。一個人如果生下來就離群獨(dú)居，那么他的思想和情感中所保留的原始性和獸性會達(dá)到我們難以想象的程度。”[11]人的幸福是在分享中升值、在給予中升華的，猶如細(xì)胞在人體中增殖一樣，個人幸福不能沒有它所必需的社會條件。假如自己的幸福不能與他人分享，那么這種生活會變得毫無樂趣，也算不上是幸福的。關(guān)于這一點(diǎn)，盧梭說得更透徹、更明白，他說：“排除他人而獨(dú)享樂趣，反而會使樂趣化為烏有。只有同他人分享的快樂，才是真正的快樂；要想一個人樂，是樂不起來的。如果我在花園周圍修建的墻使它變成一塊凄涼的禁地，那么花了很多的錢反而使自己失去了散步的樂趣，使我不得不到遠(yuǎn)處去散步。”[12]只有為增進(jìn)社會整體的幸福而拓展自己的生命活動，個體才能趨向身心的完美和幸福。

教師職業(yè)幸福具有給予性，教師無私地給予學(xué)生知識，無私地對學(xué)生進(jìn)行教育，在學(xué)生的全面發(fā)展和幸福成長中發(fā)揮著無以替代的作用。同時，教育是傳承文明的主要渠道，為社會發(fā)展提供人力保障，事關(guān)社會的文明、和諧與進(jìn)步，而教師又是教育事業(yè)發(fā)展的核心力量，其職業(yè)幸福的社會價值不言而喻。

[1]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1989.424.

[2]王世朝.誰偷走了你的幸福[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2005.3.

[3]張興貴.幸福與人格[M].廣州:暨南大學(xué)出版社, 2005.2-4.

[4]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1960.373.

[5]陳艷華.談教師的幸福[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報,2003, (1):13.

[6]劉次林.幸福教育論[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,1999.27.

[7]葉瀾.讓課堂煥發(fā)出生命活力[J].教育研究,1997, (9).

[8]李鎮(zhèn)西.與青春同行[M].北京:高等教育出版社, 2005.1．

[9]劉次林.幸福教育論[M].北京:人民教育出版社, 2003.200.

[10]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.56.

[11]紀(jì)念愛因斯坦譯文集[M].上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社,1979.51.

[12](法)盧梭.李平漚譯.愛彌爾(下卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1978.523.

宋彩琴 隴南師范高等專科學(xué)校教育系講師 教育學(xué)碩士

（責(zé)編 高生記）