張勛復辟原因及影響探究

劉文龍

摘要：張勛復辟，是民國初年袁世凱復辟帝制失敗后的又一場復辟帝制運動。研究者在探討張勛復辟原因時，多論及張勛復辟保守思想，筆者認為，這只是原因之一，當時各種政治利益集團之間利益沖突、相互利用，不惜以國家為賭注，以謀一己私利，以及張勛周圍幕僚鼓動，亦是重要因素，而論者多未予以足夠重視。

關鍵詞：復辟；張勛；北洋軍閥；遺老

辛亥革命后僅僅五年，便發生了丁巳復辟的歷史鬧劇。以張勛為首的清朝遺老遺少、文臣武，趁著袁世凱死后亂局，以效忠清室自居，貿然發動丁巳復辟，招致身敗名裂。許多研究者以往在分析復辟成功的原因時，多著重批判張勛的復辟保守思想。但是，“復辟之役張勛雖為主角，卻不能說是唯一主動者。”因此只看到張勛的個人因素是表面的，其幕僚也起到了推波助瀾的作用，而更重要的是當時各種集團利益爭奪所產生的結果。張勛只不過是充當了一枚重要的政治棋子而已。

丁巳復辟之所以是張勛，而不是其他人發動，是因為較其他人而言，張勛有更堅定的復辟清朝的思想。溥儀遜位后，張勛發誓要復辟血仇，迎回清帝。“辛亥革命后，百姓和軍隊一律剪去了長辮子，軍隊換上了民國陸軍制服，唯獨張勛統率的定武軍全體官兵仍然拖著大辮子……原封不動地保留了清朝的遺制。”張勛之所以有復辟清朝的野心，主要有以下三點原因：

第一，由于自然經濟長期存在，中國人的傳統價值觀念有很強的穩定性，很難改變。而張勛是個地地道道農民出生的軍人，幾乎沒有受過新式教育，受傳統思想影響深厚，形成了保守守舊、反對革命的思想。 “‘癸丑復辟陰謀泄露后，張勛討袁之舉未能實現，黃興在南京獲悉，便派人來游說張勛，找到張勛的拒絕。1913年3月，黃興派冷御秋進攻韓莊，包圍袁軍手下一個旅。袁軍請求張勛救援，張勛不念舊惡，派人救下袁世凱的軍隊。”由此可見，張勛內心仇恨革命家遠甚于袁世凱。

第二，宗法制下的等級觀念、集權觀念影響，使得帝制在傳統農民心中有了歸屬感，形成了奴性，張勛正是這一典型代表。在八國聯軍入侵北京時，慈禧西逃，張勛連夜率領他的部隊“勤王”，由此得到慈禧寵信，在清廷的地位和權力不斷提高。清政府對他恩寵有加，他自然就會為清朝賣命。“一生大節重綱常”，于是他身上的奴性使他對清王朝產生了歸屬感。“作為舊派強悍將領中殘余的少數孤零而無所歸屬的人物之一，不屬于袁世凱死后從他的舊部中分裂出來的任何一個幫派”，因此不同于袁世凱式帝制，他反袁擁清。

第三，根深蒂固的權力崇拜、功利主義思想。讀書、考試、當官，就是為了出人頭地，能坐擁“黃金屋”、“顏如玉”，享有無限的權力。張勛是個為追求名利而去當兵的軍人，早年在中法戰爭中，由于戰績顯著得到上司的賞識，提升為守備。甲午戰爭后去天津，結識袁世凱，成為袁世凱的部屬，是袁世凱的高級軍官。1901年，清皇室回京后，張勛因護駕有功，遂委與衛戊端門的重任，后不斷升官，一路平步青云，直至兩江總督、南洋大臣。張勛的權力中心思想隨著官位的不斷上升而加深，權力欲望不斷膨脹，而在袁世凱掌權后，因張勛“癸丑復辟”陰謀敗露，激怒了袁世凱，袁對其不信任，不斷削其權力，攻入南京之功，也只得個長江巡閱使的空名差使，故對袁不滿。袁死后，遂發動復辟，以求更大權力。復辟時，誥命張勛為忠勇親王、北洋大臣等重要職位，他本人的受益最大。這就表明張勛擁帝復位背后極大的權力野心。

張勛復辟首先是在張勛身上的復辟保守思想的作用下，然后是在北洋軍閥集團派系之間分化、利益沖突之下，段祺瑞等人利用張勛熱衷復辟的心理，轉移、分化矛盾，并借勢東山再起，文人政客等一批滿清遺老大力支持，最后借助傳統帝制影響下的社會思潮而爆發的一場政治運動。張勛復辟也是一個極為重要的轉折點，中國開始進入了北洋軍閥混戰的時代。張勛的失敗使許多寄以厚望的滿清遺民不敢再談復辟，以后再也沒有出現官僚復辟帝制的現象，這說明了，雖然中國的民主共和制并不完善，但是傳統的帝制已經沒有生存的土壤了。民主共和制作為新生事物、新生制度，當其勢力是比較小時，強大的舊事物、舊階級不甘心退出歷史舞臺，必然會拼命做出最后一搏，從這一角度來看，張勛復辟又是必然的。但是，不管有多少缺陷，符合歷史發展趨勢的民主共和制必然會徹底取代落后的的帝制。因此，我們因該用歷史的、發展的眼光看待這一事件，看待歷史、現在、未來。

盡管張勛復辟失敗了，張勛本人也為時人痛罵，但我們同時注意到一個很有趣的現象，那就是1923年張勛逝后，政界聞人與文化名流，無論是他生前好友，抑或政敵，紛紛致電哀挽，祭文、哀詩和挽聯不計其數，后來專門編輯了一本《奉新張忠武公（勛）哀挽錄》。這一方面有死者為大的傳統，另外，更重要的是，我們可以從中看到，有的抒發故國不復在的感慨，如趙爾巽的挽聯：“英雄成敗皆千古，師友交期盡九原。”馬寅初的挽聯：“天不遺一老，名目足千秋。”人是人，事是事。我們也注意到，盡管張勛政治思想或謂保守，但是他的鄉梓情結濃厚，為家鄉做出了很多貢獻。張勛曾捐款創建北京的“江西會館”、“奉新會館”和“南昌府會館”。不但面積較大，產業較多，而且會館中的設備較好，凡是江西人進京，都可免費提供膳宿。對于貧苦人士，還供給零花錢和回家的川資。不少在京讀書的江西學生，長年住在會館中，不僅免費提供膳宿和零花錢，其學費也由會館交繳，并定期發給衣衫，寒、暑假發給回家的川資。奉新縣城至南昌，全長一百四十華里；原是羊腸小道，行走非常困難，張勛捐款擴建，加寬路基，路面全鋪上花崗片石，不管晴天或雨天，行人和獨輪車行走極為方便。

由此也引發了我們對歷史的評價標準，長期以來，史學家就像閻王殿里的判官，對已死的人物任意褒貶。這種態度能滿足人們內心的欲望。就如帕斯卡說的那樣：“我們都愿像上帝那樣，判定此為善彼為惡。”但是，價值判斷只有在作為行為的準備并與公認的自覺的道德規范有所聯系之時，才有存在的理由。當我們對自己、對當今世界也未有十分的把握，難道就這么有把握為先輩判定善惡是非嗎？為此，我們應該多一點理解，少一點評判，理解才是歷史研究的指路明燈。理解包括體驗人類千變萬化的差異，包括人們之間進行的交往，只要這種交往是善意的，就會對生活與科學有百利而無一弊。尤其是在面對張勛等看似負面的人物時，我們更應該本著一種理解的態度，而不是對其進行大力的批判，這樣既能加深對歷史事件的理解，又能夠更加客觀真實的看待歷史人物。在唯物主義歷史觀的指導下，正確理解歷史事實，尋找歷史現象的相似性，發現歷史規律。

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