悲憫:中學語文教學中 不容忽視的人文情懷

〓〓所謂“悲憫”，即深切地同情、惻隱。朱光潛認為“這種同類的痛癢相關就是普通所謂的‘同情’，孟子所謂的‘惻隱之心’”，又認為“它（惻隱之心）的最高度的發展是悲天憫人，對象不僅是某人某物，而是全體有生之倫”。相對于親情、友情、愛情、民族感情等，悲憫在對象方面更具廣泛性。親情發生在親人之間，友情發生在朋友之間，愛情發生在相互欽慕的男女之間，民族感情發生在個人與其所在的民族之間，而悲憫卻發生在一切有同情心、惻隱心的人與一切可悲、可憐的人之間，這里說的“一切可悲、可憐的人”也包括同情者自身。正因為悲憫在對象方面更具廣泛性，她完全不受親屬、朋友、戀人、種族等關系的限制，所以在我們實施語文教學時也就往往難以對涉及到悲憫情懷的課文進行歸類。總的來說，悲憫在文學作品中體現為對人的生存狀態的關懷。就中學語文教材而言，悲憫集中體現在對人生存的外在環境的憂慮與對人的內在世界的關懷。

〓〓一、悲憫體現為對人生存的外在環境的憂慮

〓〓一者是對人的存在的物質基礎的憂慮。以白居易《輕肥》（粵教版《<語文>選修1》。下文所引用詩文皆出自粵教版中學《語文》課本）一詩為例。該詩凡16句，前14句極力描寫內臣宦官們衣輕裘、駕肥馬趕赴軍中飲宴的驕奢之狀以及宴會上的盛況，而后2句則是“是歲江南旱，衢州人食人”，此2句在全詩中所占篇幅雖短，但分量卻不輕。通過該詩，詩人表達了內心對貧苦百姓的悲憫——腐朽的宦官集團和腐敗的軍隊將領吃的是山珍海味，而衢州的百姓卻連最起碼的生活的物質基礎都不具備，乃至出現“人食人”的現象。元白詩派號稱“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，依《輕肥》一詩可見一斑。粵教版《語文》選修1還選錄了白居易的另一首詩《杜陵叟》，該詩旨在揭露封建王朝賦稅制度的嚴苛和官員的兇殘，同樣體現出了詩人對貧苦百姓的生存的物質基礎的憂慮。

〓〓二者是對直接威脅人的生命安全的惡劣因素（如戰爭）的憂慮。以艾青《雪落在中國的土地上》一詩為例。該詩以“雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著中國呀……”起興并反復吟唱，營造了一個肅殺、凄冷的環境，表現出詩人對生活在日本侵略者刺刀之下流離失所的同胞的深切同情，這些同胞包括趕著馬車不知所往的農夫、蓬頭垢面的少婦、年老的母親、失去了家畜和土地的土地墾殖者，他們的生命正在受到威脅。

〓〓二、悲憫體現為對人的內在世界的關懷

〓〓一者是對人格的尊重。以魯迅《阿Q正傳》一文為例。文中的阿Q本來就是一個“可憐蟲”，他卑微、猥瑣、自高自大、自欺欺人、備受凌辱，但恰恰就是這樣一個“可憐蟲”卻還要在精神和肉體都受到傷害之后去傷害一個小尼姑——用手擰她，用臟話羞辱她。阿Q在羞辱了小尼姑之后“十分得意的笑”，而酒店里的“鑒賞家”也“九分得意的笑”。可以說，小尼姑生活得毫無尊嚴，她在精神上和肉體上都是凌辱的。魯迅寫阿Q傷害小尼姑這一情節，寫出了國人麻木的精神狀態，也反應出了魯迅對于身處社會底層的像小尼姑這一類的小人物的深切同情。這些小人物的人格也是應該得到尊重的，而當時的社會并沒有讓小人物得到應有的尊重。

〓〓二者是對孤獨、虛無的心靈的撫慰。在《面朝大海，春暖花開》一詩中，詩人海子向人們展現了一幅幸福、鮮活、富足的生活圖景，但此種生活卻未能被詩人消受，只能停留在詩人的想象的層面，因此，對于詩人而言幸福的生活只能“從明天起”，生命的孤獨和虛妄卻困擾著他。《面朝大海，春暖花開》一詩是在海子對人類生存的本質有了深刻的理解之后的精神超越，是對孤獨、虛無的心靈的撫慰，是對生命存在的狀態的悲憫。摩羅認為“一個人愛世界，愛人類，愛人，就意味著必定會對人類精神內部的黑暗投之以廣博的悲憫，施之以溫暖的撫慰”。

〓〓悲憫是一種人文情懷，兩千多年前孟子便有過“無惻隱之心，非人也”這樣的論斷。孟子認為：失去了“惻隱之心”，人便不能成其為人。人文性是《語文》的特性之一，但如果只把人文性理解為愛情、親情、友情、民族情感等，而忽視了悲憫情懷，那么中學的語文教學將是存在著極大的缺陷的。

〓〓責任編輯〓黃日暖