漢中泥塑的傳承與發展

秦瑾

摘 要：泥塑是農耕文化的產物，它的產生與發展順應了人民物質和精神生活的雙重需要，是鄉村人民利用當地隨手可得的原材料、簡陋尋常的工具在立體空間中創造形象、表達情感的民間手工藝。漢中盆地特殊的地理位置使得這里深受秦、楚文化的影響，泥塑質樸、溫婉的特質也折射出漢中人民的精神風貌。文章通過展現漢中泥塑的生活窘境，結合實際，提出具體可行的傳承與發展民間泥塑的方案，希望借此為非物質文化遺產盡一份綿薄之力。

關鍵詞：漢中泥塑；傳承；發展；民間

泥塑，是用黏土塑制成各種形象的一種民間手工藝。以泥土為原料，手工捏制成形，或彩或素，以人物和動物為主。漢中盆地環境雖然封閉，但山鄉生活相對安寧，作為小商品的民間泥塑，自然是帶著淳樸的風氣流行于市井。它能帶給我們一股清新、樸質的風，讓我們的心沉淀、平靜，這也不失為一種樂趣。

1 漢中泥塑的窘境

由于盛行厚葬之風，漢中泥塑最初用于殉葬。至東漢末年政教合一政權的建立，道教的興盛，泥塑便開始用于佛像膜拜。民國期間戲曲的流行使得泥塑又發揮了自己的余熱，塑造戲曲人物供人觀賞、把玩……不同的歷史時期泥塑發揮著不同的作用，濃郁的民俗民風也讓泥塑處處都有用武之地。泥塑廣泛用于漢中的節令習俗中，在貧瘠的物質生活中，泥塑寄托著漢中人民追求美好生活、祈盼吉祥團圓的精神需求。原先，漢中泥塑主要有人物造像、動物造像、生活用品和裝飾品等類。題材寬泛，有反映文學、歷史、戲劇、神話，還有反映現實生活的作品，是陜南農耕生活的縮影，具有歷史悠久、技術含量高、覆蓋面廣、題材廣泛等特點。二十世紀開始，受到西方思潮的影響，中國開始了社會轉型。經濟的迅速發展促進了生產的多元化，民間泥塑不再是人們謀生的唯一手段了，更多的年輕人選擇了外出打工，他們不想干這種又苦又累還賺不了大錢的活兒了，認為這是 “過時的東西”，是“舊時的殘余”，村民們也都只想讓自己的娃好好學習，將來“出去干大事”“到外面掙大錢”，留在家鄉傳承父業的寥寥無幾。民俗民風也越來越淡漠，泥塑失去了用武之地，逐漸淡出我們的生活。只在漢臺博物館或漢中所轄各縣區博物館內陳列著為數不多的古代泥俑，抑或在新建的旅游景點看見泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現在陳列的櫥窗里，以及在寺院內翻新的泥塑神像……品類急劇減少。

2 漢中泥塑的傳承與發展

陜西作為一個文化大省，其深厚的文化底蘊、淳樸的民風孕育了多不勝數的民間藝術。別具一格的漢中泥塑是陜西地域文化的重要組成部分，既屬于漢中、陜西，也屬于中國和世界。另一方面，時代的發展讓我們生活在鋼筋水泥中的都市人開始留戀手工文化的脈脈溫情，在我們喊著“關注手工藝，關注民間藝術”的當下，希望能有更多的人開始關注到漢中泥塑——這包含些許蜀風楚韻的民間藝術。其中，關系到人的問題、手工環境的問題、技藝流失的問題等等，我們需要以重新審視漢中泥塑的文化內涵及其存在的社會價值，并由此推進漢中泥塑的現實意義。

（1）將保護傳承人放在首位。文化遺產的傳承是文化原生地的人們守護的，是眾多的傳統藝人世世代代的努力才構建了中國傳統文化的豐富性。人是傳統手工技藝存在的物質載體，要傳承漢中泥塑就要關注泥塑藝人的生存現狀、創作心態。我們強調以人為本，也就是強調歷史傳承與時代精神的結合，強調標志著一個地區文化個性的核心內容。在漢中，至今尚有一些堅持泥塑的能工巧匠，只有把他們保護好了，才談得上保護漢中的泥塑藝術。當然，得有政府部門的相關機構采取有力的措施來保護泥塑的傳承人，讓他們衣食無憂，才能讓他們繼續進行泥塑創作，并能夠將這些技藝傳播開來。

（2）建立泥塑博物館。為切實保護民族歷史文化遺產，充分利用和展示漢中地區的民俗文化資源，并促進旅游經濟的發展，筆者建議政府籌建一個泥塑藝術博物館，在全市范圍內征集、保護民間泥塑。漢中目前的漢臺博物館里陳列之物并不詳盡，不同內涵的文化符號均在此陳列，在泥塑方面也只有少數的漢代泥俑，單項研究欠完整。如果能投建一個專項分類的漢中泥塑博物館，我們自然會將精力專注于漢中泥塑的縱向調研、發掘，向公眾提供一個全面、完整的漢中泥塑歷史，突出個性、獨特性。當然，這得需要一定數量的本地泥塑文物來做物質支撐。這不僅需要政府部門成立專項的負責小組深入民間走訪、調研、收集文物之外，也需要相關的民間藝人和藝術工作者們同心協力的配合，讓漢中悠久卻發展待滯的民間泥塑以新的姿態呈現在公眾面前。

（3）創造實踐基地，將泥塑技藝公開傳授。隨著對民間藝術的關注增加，相關政府部門也看到了群眾的心理需求。在這一點上，漢中市的城固縣就做出了表率。2005年，漢中城固泥塑被確定為非物質文化遺產重點項目，正式納入保護規劃。寶山鎮（屬城固縣）鎮政府投資了12萬元，在原寶山中學旁征地6畝，擬建城固泥塑博物館。縣政府、社會各界也都大量捐款、投入人力物力，還專門組織了工作小組負責此項工作。筆者認為，漢中所轄其余縣區都應積極做出回應，最好是在市區建造一處泥塑作坊，匯集大部分的泥塑藝人在此進行藝術創作，他們之間的相互溝通更有利于技藝、風格的學習和升華。

（4）加大宣傳力度。2011年3月24日，陜西省漢中市婦聯等單位在洋縣舉行了首屆“漢中巧娘”手工藝品大賽。現場上，100名經層層選拔的“巧娘”參加了現場刺繡、編織、剪紙、布藝、雕塑等項目的比賽。剪刀、針線、紅紙、毛線、泥土等生活中最常見的物品，在來自當地各行業的參賽者的巧手中上下翻飛。其中，泥塑作為現實生活中最不常見的藝術形式，吸引了不少觀眾尤其是藝術工作者的目光，制作現場更是如此。來自勉縣的蔣艷華將手抱琵琶的古裝美女雕塑的堪稱完美：那準確的人體結構、精巧的臉龐、輕薄的紗衣，連寬大衣袖上的紋樣也刻畫的一絲不茍。在塑像基本完成之后，她沒有上色，而是加上幾個小配件來點綴女塑像頭上的發髻和手中的琵琶，泥塑質樸的本色和小配件的彩色更顯溫婉，任誰看了都會誤以為是出自專業美術院校的藝術家的手筆呢！另一位泥塑藝人做的也是古代美女，飽滿的臉頰和豐腴的身材，高束的發髻，小小的嘴唇……標準的唐代宮女形象。她面前制作泥塑的家什也吸引了不少人的好奇心。一個特制的木頭箱子，里面裝著大小形狀不一的木制片刀、抹布、剪刀、制好的泥條……木箱除了起收納作用外，在塑形過程中還充當了小型工作臺的角色。細細來看，頓覺欣慰、值得慶幸，慶幸在陜南漢中，還有一些執著的泥塑藝人在堅持自己，堅持信念，堅持這項民間技藝。

3 小結

漢中泥塑溫婉、樸質的特性投射出漢中人民特有的人文情懷，具有歷史、工藝研究和藝術欣賞的價值。但是，現代生產、生活方式的沖擊改變了傳統泥塑賴以生存的土壤環境，曾經作為對美好生活期盼的物質載體淡出人們的視線，體現漢中地方特色的泥塑逐漸消亡。對非物質文化遺產的關注是人類自身的覺醒，它保護著技藝、情感、民俗，以及民族文化的自信與尊嚴。將保護傳承人放在首位，建立泥塑博物館，創造實踐基地，加大宣傳力度……這不僅需要政府、領導的關注、支持，還要靠廣大的人民群眾尤其是手工藝人、藝術工作者們來踐行。

參考文獻：

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[2] 柳宗悅.日本手工藝[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006.

[3] 趙農.回望手藝[M].西安：陜西人民美術出版社，2008.