博雅教育在中國實施的環(huán)境及策略

謝 睿

(西北師范大學教育學院，甘肅蘭州，730070)

近年來，國內(nèi)多所知名高校，如北京大學、中山大學、華中師范大學、南京師范大學、南京理工大學等，借鑒了國外大學的成功經(jīng)驗，如哈佛大學最新的普通教育課程等，開始大力推展博雅教育[1]。但是國內(nèi)博雅教育的實施僅僅處于初級階段，存在很多問題。在此背景下，博雅教育在中國扎根的策略就顯得極其重要，需要進行探討。

一、博雅教育的內(nèi)涵

古希臘時期，博雅教育的萌芽就已出現(xiàn)。亞里士多德的《政治學》一書中有與“博雅學藝”(liberal arts或liberal disciplines)直接對應(yīng)的希臘詞“eleutherion epistemon”，與英文“l(fā)iberal arts”直接對應(yīng)的拉丁文概念是“自由人技藝”(artes liberales)，這個術(shù)語零星地出現(xiàn)在西塞羅的《為阿其亞辯護》《論開題》《學園派哲學》《論雄辯家》等著作中[2]40。總體來說，古希臘的博雅教育反對帶有任何功利性的目的，重視人理性、審美和人格的發(fā)展。博雅教育之所以產(chǎn)生于古希臘時期與當時社會的構(gòu)成有著極大的關(guān)系。古希臘的社會分為自由人和奴隸，奴隸若要享受到自由及相應(yīng)的公民權(quán)利，其身上必須具有自由人的某些特質(zhì)；而自由人在從事博雅學科的實踐時須具有清晰的合乎邏輯的思考能力、流利的演講能力和嫻熟的閱讀能力，這些是基本的條件[3]。因此，這一時期的博雅教育是針對自由人的教育。

在被稱為“黑暗時代”的中世紀，神學統(tǒng)治了整個西方，基督教會和世俗王權(quán)控制了教育，古希臘、古羅馬文化受到壓制。上帝是最高的存在，壓倒了人性。博雅教育失去了古希臘時期所擁有的靈魂，只是作為達成教會或世俗目的的工具。

在近代，英國人在翻譯古希臘、古羅馬著作的過程中發(fā)明了英文的“博雅教育”概念，并將其和文雅社會中的紳士意象、文化規(guī)范聯(lián)系在一起[2]43。博雅教育在各種因素的影響下得以傳承，并不斷變化發(fā)展。古希臘時期重視人和諧發(fā)展的博雅教育被人們重視并接受。但是，這時的博雅教育是一種貴族式的教育，主要面向統(tǒng)治階級。

直到20世紀，西方社會徹底實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，博雅教育的概念也從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，并逐漸與19世紀出現(xiàn)、20世紀中葉后流行的通識教育合流[4]。至此，博雅教育與通識教育同義，因為滿足了一些群體的需要從而重新活躍。正如哈佛大學教授杜維明所言，自由教育、博雅教育與通識教育三者在概念上并無實質(zhì)區(qū)別，只是在稱謂或者譯介偏好上有所不同而已。

從博雅教育歷史演變過程來看，博雅教育隨著社會的狀況及變化而有所保留或有所舍棄。一方面，博雅教育經(jīng)過歷史的沉淀形成了一定的內(nèi)涵：1.培養(yǎng)“完整的人”；2.不是為職業(yè)做準備，非功利性。另一方面，博雅教育在適者生存的壓力下無法恒定不變，有選擇地舍棄糟粕、吸收精華來適應(yīng)時代的變化，以及滿足人、社會和國家的需求是一種必然。那么，作為“舶來品”的博雅教育在中國實施的環(huán)境如何？在現(xiàn)階段，如何更好地實施博雅教育？

二、博雅教育在中國扎根的土壤

博雅教育歷史演變過程表明，博雅教育的內(nèi)涵依舊，但是并沒有放之四海而皆準的實施模式，必須形成本土化模式，否則就不會有生命力。博雅教育要形成中國本土化模式，就需要適應(yīng)中國的土壤即中國高等教育。進一步說，博雅教育在中國的實施不僅要充分利用有利條件，而且要正視和解決在中國存在的障礙。

令人欣慰的是現(xiàn)今博雅教育的重要性已經(jīng)得到普遍認可，同時各高校也紛紛落實或準備實施博雅教育。但是博雅教育的實施情況并不樂觀：不僅存在認識上的分歧等理論問題，而且存在培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、師資等實踐問題。在理論問題方面，最大的問題是在博雅教育的概念、內(nèi)涵等本體論的研究上沒有統(tǒng)一的共識，存在很大的分歧，與其他的教育理念經(jīng)常混淆。比如博雅教育、自由教育和通識教育三種理念的區(qū)分。在實踐問題方面，最大的問題是博雅教育在中國實施的“本土化”程度不足。只借鑒其他國家經(jīng)驗的消極影響是我國博雅教育實踐的教育目標、課程設(shè)置和課程體系不能體現(xiàn)博雅教育的本質(zhì)，流于形式。

綜上所述，博雅教育在中國扎根的土壤的成分非常復(fù)雜：中國社會既存在著可供博雅教育生存的土壤，但是也有對博雅教育不利的方面；中國教育既有可供博雅教育存在和生長的養(yǎng)分，又存在排斥博雅教育的成分。換句話說，博雅教育在中國會遇到機遇和挑戰(zhàn)。機遇主要包括：1.博雅教育與中國政治和傳統(tǒng)文化并不沖突，具有被中國人接受的可能性；2.中國經(jīng)濟對于高質(zhì)量、綜合性人才的迫切需要可以成為實施博雅教育的動力；3.中國科技的發(fā)展可以為博雅教育的實施提供有效的途徑；4.博雅教育可以實現(xiàn)中國由人口壓力向人口優(yōu)勢轉(zhuǎn)變的期望。挑戰(zhàn)主要包括：1.博雅教育對財力投入的要求較大；2.博雅教育更適合于精英教育；3.博雅教育與中國職業(yè)人才的培養(yǎng)相沖突。

三、博雅教育在中國實施的策略

(一)抓住機遇，分階段、分層次實施

在中國社會這個穩(wěn)定的大環(huán)境情況下，博雅教育無疑要抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)。首先，博雅教育的實施可以分階段：先進行試點，選擇經(jīng)濟條件較好的環(huán)境實施；然后吸取經(jīng)驗，擴大范圍。這樣不僅可以獲得一些本土的經(jīng)驗和教訓(xùn)，而且可以削弱挑戰(zhàn)的難度。其次，博雅教育的實施可以分層次進行，采取循序漸進的手段，先從一些交叉學科領(lǐng)域入手。最后，博雅教育要整合社會各方面的力量，借助社會提供的條件。

(二)轉(zhuǎn)變教育觀念，使教育目標層次化

博雅教育的觀念需要被教師、學生、學校乃至整個社會了解。只有對博雅教育理念有著清楚、深刻的認知，教師、學生、學校和社會才會沒有疑慮地實施和發(fā)展博雅教育。同時，鑒于博雅教育投入較大和要保障實施的質(zhì)量，各個學校需要對自身有著明確地定位，從而準確地確定教育目標：若是專注于職業(yè)人才的培養(yǎng)，那么博雅教育實施力度可以少甚至沒有；若是致力于“人”的培養(yǎng)，那么博雅教育就是良器；若是介于兩者之間，那么博雅教育就視其具體條件而定。

(三)與原有教育相融合，順應(yīng)中國改革潮流

博雅教育的實施不是必須以其占主導(dǎo)地位為前提，可以與中國早些年的素質(zhì)教育及近些年的“新課程”改革、高等教育內(nèi)涵式發(fā)展等改革結(jié)合起來。這樣的融合會具有更強大的生命力。同時，還必須關(guān)注大學生就業(yè)困難等現(xiàn)實問題，不能為了博雅教育而刻意壓制專業(yè)教育，要把專業(yè)教育和博雅教育融合起來，比如以問題為主題進行教學。

(四)提升教師的素質(zhì)，為博雅教育奠定基礎(chǔ)

博雅教育對施教者的素質(zhì)提出了較高的要求：首先，教師要有正確的師生觀，博雅教育要求教師要以學生為本；其次，教師要有淵博的知識、觸類旁通的能力及較高的德行；最后，教師要有靈活的教育方式。但是，要培養(yǎng)出素質(zhì)如此高的教師并不是一件輕而易舉的事，需要徐徐圖之。可以先對師范

類學校培養(yǎng)模式加以改造。在課程和目標設(shè)置上吸收博雅教育的理念，拓展未來教師的知識面，注重發(fā)展其能力和德行。

(五)加大對博雅教育本體論和本土化的研究

在全球化大背景下，吸收和借鑒國內(nèi)外的經(jīng)驗是發(fā)展教育的一條捷徑。美國、中國香港和中國臺灣相比其他國家和地區(qū)對中國內(nèi)地博雅教育的借鑒意義大一些，因為美國博雅教育比較發(fā)達和成功，而中國香港和中國臺灣與中國內(nèi)地共同的地方比較多，并且對美國、中國香港和中國臺灣博雅教育的研究相對較多。但是，在吸收借鑒的同時，要注意中國內(nèi)地的特殊情況，加大對博雅教育本體論和本土化的研究。

[1] 武月明.走向多元化的大學教育——從高校推展博雅教育談起[J].揚州大學學報：高教研究版，2008(6)：19.

[2] 沈文欽.從博雅到自由——博雅教育概念的歷史語義學分析[J].清華大學教育研究，2013(2)：40，43.

[3] 邱玥.芻議博雅教育的歷史演變及其現(xiàn)實啟示[J].中國電力教育，2011(17)：12.

[4] 許占權(quán).西方博雅教育思想的演變與發(fā)展[J].現(xiàn)代教育科學，2012(2)：104.