淺析《無名的裘德》中女性氣質(zhì)的邊緣化

曹 磊

(南京工程學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇南京 211167)

淺析《無名的裘德》中女性氣質(zhì)的邊緣化

曹 磊

(南京工程學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇南京 211167)

蘇和阿拉貝拉是英國作家哈代《無名的裘德》中的兩位女性。維多利亞時(shí)期，女性氣質(zhì)往往被界定為溫柔、優(yōu)雅、善于撫養(yǎng)等角色特征，女性被看作是男性的附庸，是男性統(tǒng)治的對象。但這兩位女性卻表現(xiàn)得很獨(dú)立，追求自己想要的生活。在她們身上，女性氣質(zhì)逐漸被邊緣化，更多地表現(xiàn)出剛強(qiáng)、主動(dòng)、支配性、侵略性等男性氣質(zhì)特點(diǎn)。女性氣質(zhì)的邊緣化是社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果，也是女性追求女性自由、平等權(quán)利道路上的一個(gè)重要階段。

《無名的裘德》； 女性氣質(zhì)； 邊緣化

“女性氣質(zhì)”通常用來指稱對女性的形象和社會(huì)角色的建構(gòu)。在父權(quán)社會(huì)里，女性氣質(zhì)由男人定義，為男人服務(wù)。女性氣質(zhì)往往被界定為溫柔、優(yōu)雅、善于撫養(yǎng)等角色特征，同時(shí)，它又被用來描述一些被視為女性有關(guān)的弱點(diǎn)，如柔弱、被動(dòng)、情緒化等。女性氣質(zhì)被限定在家庭角色中，是男性統(tǒng)治的對象。

在《無名的裘德》中，英國作家托馬斯·哈代描述了裘德青年時(shí)期的求學(xué)經(jīng)歷及其短暫的人生際遇。裘德短暫的一生雖飽讀詩書卻求學(xué)無望，渴望愛情卻婚姻失敗，最終在病榻中悄然死去。如果說求學(xué)無望帶給裘德的是事業(yè)發(fā)展的阻礙，那兩段婚姻的失敗則帶給他生活的滅頂之災(zāi)，改變了他的生命軌跡。小說中呈現(xiàn)的維多利亞時(shí)期，雖然是英國歷史上極為繁榮的時(shí)期，科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)都得到空前發(fā)展，但女性的地位并沒有改變，女性仍舊被認(rèn)為是弱勢群體，附庸并順從于男性的統(tǒng)治。而哈代在對兩位女性阿拉貝拉和蘇的創(chuàng)作時(shí)，顛覆了19世紀(jì)作品中女性柔弱、被動(dòng)、安于家庭生活的形象，創(chuàng)造出兩位反常規(guī)的極具鮮明個(gè)性的女性形象。

一、女性氣質(zhì)邊緣化在蘇和阿拉貝拉的具體呈現(xiàn)

小說中的兩位女性性格迥異，卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)：她們性情并不柔弱，內(nèi)心里渴望主動(dòng)地把握自己的生活。阿拉貝拉是裘德的妻子。她出生卑微，沒有受過教育，是一個(gè)粗俗的女子，她最大的人生目標(biāo)就是嫁一個(gè)可以依賴的丈夫，從而改變自己的生活處境。當(dāng)她第一次看到裘德時(shí)，就認(rèn)定裘德是她理想的丈夫。她故意使計(jì)接近裘德，并不顧世俗的禁忌，利用自己的年輕美貌和裘德的單純，誘惑裘德做出越禮之事。婚后，她發(fā)現(xiàn)裘德無法讓她過上安逸的生活，立刻選擇和裘德分道揚(yáng)鑣。當(dāng)?shù)诙卫瞎ナ乐螅衷O(shè)計(jì)回到裘德身邊，想要靠裘德過一種表面上“體面”的生活。阿拉貝拉的出現(xiàn)，改變了裘德的生活軌跡。原本想要通過自己的努力當(dāng)上牧師的裘德，沒能抵擋住阿拉貝拉的誘惑，不得不被迫成家。可以說，在這段結(jié)婚、離婚、復(fù)婚的鬧劇中，阿拉貝拉始終起著主導(dǎo)作用，她并沒有表現(xiàn)出任何“順從”和“被動(dòng)”，而是展現(xiàn)出“主動(dòng)”和“權(quán)威”這種在男權(quán)社會(huì)中被定義為專屬男性的特征。雖然她的行徑有些令人不齒，但是她不受社會(huì)規(guī)則的束縛，一直按照自己的人生規(guī)則生活，她想要通過主宰自己的身體掌控命運(yùn)，表現(xiàn)出女性的覺醒意識。

相對于粗鄙自私的阿拉貝拉來說，蘇是一個(gè)完全不同的形象。她談吐不俗，氣質(zhì)高雅。蘇是裘德的表妹，兩人之間有一種說不清道不明的親切感和依戀感。她受過良好的教育，渴望擁有男性所獨(dú)有的學(xué)術(shù)自由。但不盲從所謂的權(quán)威觀念，對世界、社會(huì)和宗教有自己獨(dú)特的見解和信仰。她對裘德說：“我不愿干擾你的信仰。不過我一直渴望尋覓到一個(gè)知音，鼓勵(lì)他追求高尚的目標(biāo)。我見到你時(shí)，覺得你也想成為我的同志，然而你對那么多的傳統(tǒng)觀念都篤信無疑，我真不知該說什么好。”蘇就讀的梅爾切斯特培訓(xùn)學(xué)校，儼然一個(gè)門規(guī)森嚴(yán)的女修道院。對于她這樣“一個(gè)不習(xí)慣受約束的年輕人來說，她感到滿腹怨憤”。她用自己的方式反抗這種讓人窒息的壓迫：在一次和裘德外出晚歸而受到的懲罰中，她越過“幾乎齊肩深的河水”，逃出了這個(gè)桎梏她身心的場所。她的這種叛逆和反宗教的思想，在隨后的共同生活中，潛移默化地影響著裘德對于基督教的認(rèn)識，讓他放棄了成為一名牧師的理想。

對于婚姻，蘇的態(tài)度既保守又前衛(wèi)。維多利亞時(shí)期，女性社會(huì)地位低下，尤其是已婚女子，被認(rèn)為只是男性的附屬品，是被排除在男權(quán)中心之外的“他者”，只能充當(dāng)男性存在及其價(jià)值的工具和符號。而蘇卻表現(xiàn)得比較理性，不想淪為這種婚姻的犧牲品。她也曾猶豫過。為了獲得教師資格，她以婚姻為籌碼，接受了弗洛特孫先生的資助。被梅爾切斯特培訓(xùn)學(xué)校開除后，她處境艱難，迫不得已嫁給弗洛特孫。在和裘德的通信中，她內(nèi)心掙扎地寫道：“新郎按照自己的意愿選中我，而我卻不是按我的意愿選擇他。別人把我送給他，就像贈(zèng)送母驢、母羊或旁的什么家畜。”婚后，她一直拒絕丈夫占有她的身體。相對于肉體的欲望，她更崇尚與愛人之間精神上的交流和碰撞。在和弗洛特孫離婚之后，蘇勇敢地和裘德走在了一起，但她還是拒絕和心愛的裘德過真正的婚姻生活，直到阿拉貝拉的再次出現(xiàn)和輿論的壓迫，才讓她鼓起再次走進(jìn)婚姻的念頭。但在最后的關(guān)鍵時(shí)刻，她還是選擇了放棄。她從心底發(fā)出叛逆的吶喊：“喜歡結(jié)婚的女人沒有你估計(jì)的那么多。他們結(jié)婚，只是因?yàn)榛橐隹梢詭眢w面的生活，有時(shí)可以提供社交上的便利，而這種體面的生活和社交上的便利我都非常愿意放棄。”她“已經(jīng)醒悟到了結(jié)婚的可怕性和嚴(yán)重性，如果執(zhí)迷不悟再結(jié)一次婚，實(shí)在是不道德的行為”。在對待婚姻問題上，蘇和阿拉貝拉的表現(xiàn)完全不同。阿拉貝拉是通過自己的身體結(jié)識男人，占有男人，通過對男人的占有達(dá)到自己個(gè)人的目的；而蘇卻企圖通過拋開身體，憑借自己的人格魅力來抓住男人對自己的忠誠，實(shí)現(xiàn)自己心靈和精神上的圓滿。她所做的一切都是為了取悅自己而非社會(huì)。盡管對待婚姻的方式和態(tài)度不同，有時(shí)似乎顯得不合情理，兩位女性卻都將婚姻的選擇權(quán)牢牢掌握在自己的手中。在每段感情中，她們都處于主動(dòng)地位，以自我的需求為中心，追求自己心目中的理想生活，而不是一味地把服侍和取悅丈夫當(dāng)作自己的首要任務(wù)，這種對女性權(quán)利的追求無疑是對女性卑順和附庸命運(yùn)的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。

二、女性氣質(zhì)邊緣化與女性意識的覺醒

法國女性主義者德·波伏娃在《第二性》中說：“女人不是天生的，而是形成的。”生態(tài)女性主義理論也認(rèn)為：“性別壓迫并不一定是生物的，還可能是文化的——生物性的男人受統(tǒng)治的影響根本和女人一樣，但壓迫她們的過程包括首先要她們降為‘低價(jià)值’的弱勢階層，即女性階層。顯然，女性特有的生理特點(diǎn)并不能使之成為女性是男性附庸的借口。在創(chuàng)世紀(jì)的初期，女性和男性享有同等的生存權(quán)，按照自己的意志和行為獨(dú)立于這個(gè)世界。但是隨著社會(huì)分工的不同，男性逐漸掌控了社會(huì)權(quán)利，使女性陷于被動(dòng)而附庸的處境。女性被迫與男人綁定在一個(gè)不平等的關(guān)系中：“他”是唯一，而“她”就是他者。

但是，小說中的阿拉貝拉和蘇卻不甘于做男性生活中的“他者”。阿拉貝拉仗著自己的身體優(yōu)勢，她玩弄男性于股掌之間；她講究實(shí)際，甚至為了達(dá)到目的而不擇手段；她也不是一個(gè)合格的母親，對自己的孩子小“時(shí)光老人”的生死不聞不問。這完全不符合19世紀(jì)對“淑女”形象的定義：纖弱、愛空想、性被動(dòng)、純潔、順從，是家中的天使。雖然身為女性，但在阿拉貝拉身上，女性氣質(zhì)卻逐漸被邊緣化，更多地表現(xiàn)出男性氣質(zhì)。

蘇身體纖弱，氣質(zhì)高雅，充滿母愛，表面上比較符合父權(quán)社會(huì)所規(guī)訓(xùn)的女性氣質(zhì)特征，但內(nèi)心里，她所表現(xiàn)出的男性氣質(zhì)一點(diǎn)不亞于阿拉貝拉。她的思想和見解都超越時(shí)代的局限，處于時(shí)代的前沿。她勇敢地挑戰(zhàn)宗教禮儀，敢于表達(dá)自己不同的見解；在她與追求者、她與丈夫弗洛特孫、她與至愛裘德的三段感情糾葛中，她始終掌控著主動(dòng)權(quán)，她對基督教所崇尚的婚姻持有一種蔑視的態(tài)度，認(rèn)為“加蓋了政府公章的婚約的愛情太可怕、太庸俗”，“害怕婚約里的條件會(huì)扼殺他們的愛情”，因此她拒絕成為婚姻的犧牲品。阿德爾曼說：“蘇是維多利亞文學(xué)史上敢于拒絕‘犧牲品’這一命運(yùn)的最成功的代表。”

在這兩位女性身上所表現(xiàn)出的女性氣質(zhì)的邊緣化，是女性追求自由、平等權(quán)利道路上的一個(gè)重要階段。在實(shí)際生活和眾多文學(xué)作品中，女性角色往往帶有一種軟弱性、被動(dòng)性和悲劇性色彩。在古代中國，女性一出生接受的就是“三從四德”的儒家教育，被灌輸?shù)氖恰澳凶鹋啊钡牡燃売^念，女性承擔(dān)的角色只囿于家庭范圍，女性由于缺乏獨(dú)立能力而不得不依附于男性。女性氣質(zhì)是由男人定義，為男人服務(wù)的。人類的文明成了男性的文明，女性全方位地“消失”在歷史的視野中。在西方，女性也始終被教導(dǎo)要控制自己的感情和欲望，否則會(huì)成為邪惡和危險(xiǎn)的人。男性利用自己的特權(quán)將女性排擠出政治、教育、經(jīng)濟(jì)等本應(yīng)兩性共有的領(lǐng)域。

隨著社會(huì)和文化的進(jìn)步和發(fā)展，女性不斷接受新的思想，試圖顛覆和重新定義自己的身份。女性的角色也發(fā)生了改變。女性開始意識到女性氣質(zhì)不是由生理決定的，而是社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果。女性逐漸走出家庭，擺脫父權(quán)制對女性氣質(zhì)形象的規(guī)訓(xùn)，踏入社會(huì)舞臺，承擔(dān)一定的社會(huì)角色。女性的社會(huì)地位不斷提高，比以往享有更多的受教育的機(jī)會(huì)，女性和男性在智力上和能力上的差距也逐漸縮小。這些變化都促使女性對自己的身體、思想和行為重新進(jìn)行社會(huì)和文化建構(gòu)。女性利用自己特有的女性氣質(zhì)，參與到各種社會(huì)活動(dòng)之中，女性比以往更自信，更獨(dú)立，女性從事的職業(yè)范圍也更為廣泛，涉獵各種男性專有的職業(yè)，女性氣質(zhì)也因此越來越被邊緣化，更多地表現(xiàn)出男性氣質(zhì)特點(diǎn)：剛強(qiáng)、主動(dòng)、支配性、侵略性等。這一點(diǎn)在小說中的蘇身上可以找到。蘇雖然身體孱弱，內(nèi)心卻十分強(qiáng)大。她善于獨(dú)立思考，不盲從權(quán)威，她極力贊美《雅歌》中詩歌所表現(xiàn)出的“人與人之間歡樂的愛和自然的愛”，斥責(zé)那些企圖為詩歌“涂上一層抽象的宗教色彩的”騙子行為；她對所生活的時(shí)代中女性地位低下的現(xiàn)實(shí)非常不滿，想要過一種有尊嚴(yán)的生活，雖然現(xiàn)實(shí)和理想的沖突使她感到痛苦、憤懣和隔絕感，但她仍然選擇勇敢地面對而非逃避，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不屈的生活態(tài)度和不甘沉默的精神。這種女性氣質(zhì)的邊緣化，從一個(gè)側(cè)面反映出女性意識的覺醒：女性不滿由男性或男性價(jià)值來支配和決定自己的命運(yùn)，她們表現(xiàn)得越來越獨(dú)立自主，希望通過自身的努力和追求，提高自己的社會(huì)地位，享有和男性相同的話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，為自己贏得尊嚴(yán)和平等的權(quán)利。蘇也因此比同時(shí)代其他的女性更有可能成為自我意識和行動(dòng)能力的主體，占據(jù)女性主義啟蒙角色的前列。

三、結(jié)語

美國女作家吉爾曼在其1898年的著作《女性與經(jīng)濟(jì)》中曾經(jīng)指出：男性以各種方式征服世界，而女性只有一種，她們的財(cái)富、權(quán)利、地位、名譽(yù)都只能通過一枚小小的戒指獲取。她承認(rèn)女性與男性的差異，但這種差異并不代表優(yōu)劣之分。

社會(huì)的發(fā)展依賴于所有人都充分發(fā)揮其潛能，當(dāng)然也包括女性。過度強(qiáng)調(diào)女性氣質(zhì)特點(diǎn)，要求女性按男性所規(guī)訓(xùn)的女性氣質(zhì)生活，會(huì)將女性禁錮在家庭的牢籠中，主動(dòng)內(nèi)化傳統(tǒng)的道德觀和宗教教條，增加女性對新思想、新觀念的負(fù)疚感，對女性的身心發(fā)展造成巨大傷害。女性，只有參與更大范圍的活動(dòng)，打破父權(quán)制對女性氣質(zhì)的界定標(biāo)準(zhǔn)，和男性一樣享有受教育的權(quán)利，勇敢地尋求真正的自我，追求精神上的平等和獨(dú)立，才能避免成為父權(quán)意識的附庸者和犧牲品，才能認(rèn)識到自己生活的價(jià)值和重要意義。女性從來都是獨(dú)立的個(gè)體。

(責(zé)任編輯 南 山)

2013-11-12

曹 磊，女，山東德州人，南京工程學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士。

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1671-1696(2014)01-0106-03