我們相信什么——儒學(xué)背景下的民族信仰思考

劉振佳

（濟寧學(xué)院初等教育學(xué)院，山東 曲阜 273100）

一

之所以沒有采用“信仰”一詞，而是采用“相信”一詞，因為在中國傳統(tǒng)文化中，“信仰”一詞不僅晚出，亦為引入詞語，屬于佛教輸入之后，才逐漸流傳開來的一個詞語。所以，翻檢諸類漢語辭書，“信仰”引證出處基本為《華嚴經(jīng)》等佛教傳世文獻，有些甚至沒有古代文獻資料引證，可見其傳統(tǒng)證據(jù)闕如。正因為“信仰”一詞為佛教引入詞語，其中包含著濃重異域宗教色彩和文化意蘊，因此，即使后來人們將其用于政治領(lǐng)域進而形成所謂政治以及制度信仰等，其內(nèi)涵也不無宗教性的暗示和追求。

中華民族歷史上，包括后來引入了諸多異域宗教傳世，曾產(chǎn)生過不同層次和類別的宗教，至封建社會末期，宗教信仰有了逐漸增強的趨勢。但是，就本體文化形態(tài)和民眾心理而言，中國人的宗教情懷除了夏商時期尊鬼崇神較為濃重一些之外，后經(jīng)過西周時期“天聽自我民聽”、“國將興，聽于民；將亡，聽于神”，由天到人觀念轉(zhuǎn)變，不僅實現(xiàn)了神與人的基本分離，改變了文化軸心時期建構(gòu)上天宗教信仰的基本路徑，也因此形成了不同于其他民族的社會文化觀念，將人生從聽命于上天神靈轉(zhuǎn)化為聽命于現(xiàn)實民眾。尤其到了春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想主導(dǎo)社會之后，從理論上提出“敬鬼神而遠之，可謂智也”，使得民族文化走向了非宗教化的現(xiàn)實生活路徑，原始宗教情懷最大化地消釋了神靈性的神秘意蘊和絕對律令意識，正因為如此，不僅避免了民族陷入宗教迷狂的可能性，也使得中國歷史上不曾出現(xiàn)過像西方一樣的宗教戰(zhàn)爭。……