學(xué)校的轉(zhuǎn)型性變革：回歸育人本質(zhì)

范國睿

(華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院)

“教育”不是一個(gè)中性詞，而是一個(gè)蘊(yùn)含價(jià)值判斷的概念，凡是好的、優(yōu)秀的、正面的東西，才被稱之為“教育”；學(xué)校如同教育，所以，似乎不提“壞學(xué)校”好，但面對種種教育實(shí)踐問題，我們心中期盼更好的學(xué)校。基于此，我想，如果把題目改了兩個(gè)字，變成“人的發(fā)展：好學(xué)校？更好的學(xué)校？”，或者是一個(gè)“基于人的發(fā)展的學(xué)校轉(zhuǎn)型性變革”的主題，似乎更有意思。其實(shí)，圍繞這個(gè)主題，我真正想要表達(dá)的是，歷經(jīng)各種復(fù)雜的社會(huì)條件變化，教育該是重視人的發(fā)展的時(shí)候了，確切地說，學(xué)校要走出（擺脫）一直以來的工具理性傾向，回歸“育人”本質(zhì)；而在人的發(fā)展問題上，學(xué)校教育還存在著種種不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)，學(xué)校自身需要進(jìn)行轉(zhuǎn)型性變革。

學(xué)校的轉(zhuǎn)型性變革，有著重要的社會(huì)基礎(chǔ)，因此，講學(xué)校轉(zhuǎn)型，不能不講“社會(huì)轉(zhuǎn)型”（social transformation）。社會(huì)轉(zhuǎn)型是指構(gòu)成社會(huì)的諸要素如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值體系在不同的社會(huì)形態(tài)之間發(fā)生的質(zhì)變或同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部發(fā)生的部分質(zhì)變或量變過程。中國社會(huì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了一系列重大的發(fā)展階段，第一次轉(zhuǎn)型是從革命戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向和平建設(shè)，新中國成立，人民翻身當(dāng)家做了主人，教育的性質(zhì)發(fā)生了重要變化，成為“民主的科學(xué)的大眾的教育”，面向工農(nóng)辦學(xué)，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)所需要的各行各業(yè)人才；但是，隨后的中國，經(jīng)歷了一場“文革”，受左傾思想的影響，中國教育的性質(zhì)演變成“為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”。第二次轉(zhuǎn)型則是從以政治建設(shè)中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。“文革”之后，經(jīng)過兩年徘徊，十一屆三中全會(huì)確立了改革開放的方針，中國朝著現(xiàn)代化建設(shè)邁進(jìn)，中國社會(huì)進(jìn)入由以政治為核心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的轉(zhuǎn)型期，中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)逐步建立起來，教育的性質(zhì)與功能與隨之發(fā)生變化，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“尊重知識(shí)，尊重人才”以及教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的信念，成為主流價(jià)值。進(jìn)入新世紀(jì)以來，各種社會(huì)條件發(fā)生了許多變化，各種社會(huì)矛盾也日益突出，從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心轉(zhuǎn)向以構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，成為當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的主流價(jià)值，從“三個(gè)代表”到“科學(xué)發(fā)展觀”到“中國夢”的偉大思想，共同構(gòu)成中國特色社會(huì)主義理論體系。

在這一過程當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)，我們曾將GDP作為經(jīng)濟(jì)增長以至官員政績的追求目標(biāo)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，的確使中國經(jīng)濟(jì)有了極大增長，我們成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，大國崛起成為現(xiàn)實(shí)，這足以讓國人引以為傲。但是，與此同時(shí)，我們也會(huì)看到諸多不和諧的現(xiàn)象。且不說，不恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)發(fā)展方式帶來資源的過度消耗、環(huán)境破壞以及過度城市化，作為教育工作者，我們最關(guān)心的是國民素質(zhì)。讓人痛心的是，有許多例證表明，如今的國民素質(zhì)離與大國形象的要求還相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)閻蹏覀儑鴳c節(jié)去天安門觀看升旗儀式，但卻留下5噸垃圾，古老長城上也留下游客們丟棄的垃圾，國民收入增多了，我們可以出國旅游了，但在國外看到的嗓門最大的團(tuán)隊(duì)都是我們的同胞，凡此種種，讓我們覺得經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是現(xiàn)代化發(fā)展的最核心的問題，人的現(xiàn)代化才是今天我們發(fā)展過程中的最重要的問題。

人的現(xiàn)代化，取決于教育。英國學(xué)者英格爾斯曾說：“教育是決定一個(gè)人現(xiàn)代化達(dá)到何種程度的重要因素，學(xué)校教育同現(xiàn)代性的關(guān)系十分密切”[1]。但是，今天的教育，也還存在著諸多之于促進(jìn)人的現(xiàn)代人發(fā)展方面的不適應(yīng)，比如，工具論、知識(shí)中心論的教育理念對于教育發(fā)展的影響還很頑固，效率主義的增長方式使教育由數(shù)量擴(kuò)展向質(zhì)量提升轉(zhuǎn)型的任務(wù)依然艱巨，由人口大國到人力資源大國到向人才資源、智慧資源強(qiáng)國的跨越，仍存在重重困難。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出2020年我國教育事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)是“基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國行列。”我們需要進(jìn)一步深化教育領(lǐng)域綜合改革，破解制約教育科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，加快轉(zhuǎn)變教育發(fā)展方式、完善推進(jìn)教育改革的體制機(jī)制，通過持續(xù)的教育資源優(yōu)化配置，讓人民接受完全而充分的義務(wù)教育；通過全面推進(jìn)教育均衡發(fā)展，讓人人接受公平的教育；通過實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，讓人人接受高質(zhì)量的教育；通過改革完善教育結(jié)構(gòu)和體系，增強(qiáng)教育對外部社會(huì)的適應(yīng)性及其內(nèi)部的靈活性與開放性，讓人人接受適合的有選擇的教育；通過創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，讓人人接受終身教育。

圍繞促進(jìn)人的發(fā)展，學(xué)校組織需要在以下幾方面實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型性變革：

（一）從全面發(fā)展走向個(gè)性發(fā)展

馬克思講人的全面發(fā)展，指的是“個(gè)人的全面發(fā)展”，或“全面發(fā)展的個(gè)人”，是指資本主義大工業(yè)背景下，人的能力（腦力與體力）的多方面的、充分的發(fā)展。長期以來，我們把它理解成全體人的全面發(fā)展，理解成學(xué)校教育中具體的全面發(fā)展教育組成部分，理解成學(xué)校工作的全面展開，這是對馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說的誤讀。《世界人權(quán)宣言》第二十六條指出：“教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強(qiáng)對人權(quán)和基本自由的尊重”[2]。今天看來，促進(jìn)每個(gè)人在其天賦基礎(chǔ)上的個(gè)性發(fā)展、差異化發(fā)展，是有科學(xué)依據(jù)的。美國心理學(xué)家加德納說，每個(gè)人都有語言智能、音樂智能、邏輯-數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體-動(dòng)覺智能、人際智能等不同的智能，但每個(gè)人的智能的排列組合又有不同，這就導(dǎo)致了人的差異性。教育的根本目的在于促進(jìn)每一個(gè)人生命價(jià)值的豐富性。學(xué)校教育要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)與差異性，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生在其天賦基礎(chǔ)上得到最適合的、全面的、和諧的、可持續(xù)的發(fā)展。在此意義上，世界上不存在最好的教育，只有最適合的教育。每一所學(xué)校都需要在國家教育方針的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)校自身的實(shí)際，確定自身的人才培養(yǎng)目標(biāo)，給每個(gè)孩子以適切的培養(yǎng)。真正的教育對象是具體的。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的人，每個(gè)人都有獨(dú)特的個(gè)性，應(yīng)揚(yáng)長避短，讓每一個(gè)人的天賦和優(yōu)勢得到最好的發(fā)揮，唯其如此，在其以后的社會(huì)生活和職業(yè)生涯當(dāng)中，才能以其自身的優(yōu)勢自主發(fā)展，并以此為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）從知識(shí)傳授走向思維訓(xùn)練

教育史上的“形式訓(xùn)練說”與“實(shí)質(zhì)訓(xùn)練說”[3]，即主張教育的功能在于促進(jìn)人的天賦官能或能力的發(fā)展，還是使學(xué)生獲得知識(shí)，兩種觀點(diǎn)一直爭論不休。我并不否認(rèn)知識(shí)本身的重要性，但是，我們的中小學(xué)教育的確存在問題，知識(shí)本身沒有錯(cuò)，錯(cuò)在教知識(shí)、學(xué)知識(shí)的方式方法上，最大的問題是沒有在教知識(shí)、學(xué)知識(shí)的過程中讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，缺乏思維尤其是批判性思維訓(xùn)練，反而把人的思維弄僵化了。在杜威那里，批判性思維是一種“反省性思維”，是能動(dòng)、持續(xù)和細(xì)致地思考任何信念或被假定的知識(shí)形式，洞悉支持它的理由以及它所進(jìn)一步指向的結(jié)論。美國哲學(xué)學(xué)會(huì)（American Philosophical Association）1990年著名的《德爾菲報(bào)告》（The Delphi Report）[4]指出，批判性思維（critical thinking，CT）包括認(rèn)知技能（cognitive skills）和情感意向（affective dispositions）兩個(gè)維度。其中，認(rèn)知技能包括解釋（interpretation）、分析（analysis）、評估（evaluation）、推論（inference）、說明（explanation）和自我校準(zhǔn)（self-regulation）；情感意向特質(zhì)包括：探索真理（truth-seeking）、思想開放（open-mindedness）、分析性（analyticity）、系統(tǒng)性（systematicity）、自信（self-confidence）以及好奇心（inquisitiveness）等。由此，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，就是培養(yǎng)學(xué)生一種基于充分理性和客觀事實(shí)進(jìn)行理論評估與客觀評價(jià)的意向與能力，這種基于客觀事實(shí)與邏輯規(guī)律的思維，就是陳云同志所說的，“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”[5]的精神，就是實(shí)事求是的精神與方法論。這對于青少年的未來成長具有至關(guān)重要的影響。

（三）從信念倫理走向責(zé)任倫理

在德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）看來，人的一切有倫理取向的行為，都不外乎遵循兩種不同的準(zhǔn)則，一種是信念倫理（Gesinnungsethik），個(gè)體的行為從信念出發(fā)，愿望是善的，不及后果，韋伯舉了個(gè)例子：對于基督徒而言，心中有上帝，“行為是正當(dāng)?shù)模蠊麆t委諸上帝”，后果由上帝評判，由上帝負(fù)責(zé)。另一種是責(zé)任倫理（Verantwortungsethik），“行動(dòng)者對自己行動(dòng)‘可預(yù)見’的后果負(fù)有責(zé)任”[6]。在德育上，我們歷來所走的就是一種信念倫理路線。告訴你什么是好的，你要向他學(xué)習(xí)，或者給你指向一個(gè)偉大的理想，那就是你的目標(biāo)、你的榜樣。對每一個(gè)人都是高標(biāo)準(zhǔn)要求，但是我們又都難做到。在今天這樣一個(gè)各種社會(huì)因素彼此交融、社會(huì)發(fā)展速度快、社會(huì)矛盾沖突增多的時(shí)代，需要變革這種思維，由信念倫理走向責(zé)任倫理，建立健全全社會(huì)成員共同生活的社會(huì)秩序與準(zhǔn)則底線。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行得遵循一定的準(zhǔn)則，中國（上海）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)的建立，是中國進(jìn)一步改革開放的實(shí)驗(yàn)區(qū)，弄得很熱，但捫心自問：我們弄清自由貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的市場機(jī)制與市場準(zhǔn)則了嗎？社會(huì)健康運(yùn)行同樣需要準(zhǔn)則。我們每個(gè)人都需要知道社會(huì)準(zhǔn)則的底線是什么。小孩子從小開始，就知道這些，哪些可以做，哪些不可以做。要教孩子有敬畏心和后果意識(shí)，觸犯了社會(huì)準(zhǔn)則底線，就要承擔(dān)后果，就要付出代價(jià)。十八大報(bào)告提出，要“培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”[7]。社會(huì)責(zé)任感是利他的，是以為社會(huì)做貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的，是正面的、積極的、健康的，是對人的高標(biāo)要求；基于行為后果的責(zé)任倫理規(guī)定人們不可逾越的規(guī)則底線，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體對行為后果負(fù)責(zé)，是一種消極的、對人的約束性條件。今天，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展快，社會(huì)矛盾多，許多人的心態(tài)都不平衡，這就產(chǎn)生了大家都在講的社會(huì)充滿“戾氣”現(xiàn)象，這方面也有許多例證。在此情形下，一方面，需要通過教育與文化滋養(yǎng)，使人心氣平靜，另一方面，人的德性與社會(huì)性的培養(yǎng)，或許真正到了需要從天上落到地上的時(shí)候了，這就更需要加強(qiáng)社會(huì)規(guī)則底線以及對行為后果負(fù)責(zé)的教育，也就是規(guī)定性與約束性的責(zé)任倫理教育。當(dāng)然，從長遠(yuǎn)講，應(yīng)該引導(dǎo)人們由約束性的責(zé)任倫理上升為積極的社會(huì)責(zé)任感，要從小使學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任而不逃避責(zé)任的自律習(xí)慣，這是我們的追求，也唯其如此，社會(huì)才能形成公平、公正、誠信、盡責(zé)、奉獻(xiàn)的責(zé)任倫理精神。如果人人各盡其責(zé)，我們所共同生活的社會(huì)，一定會(huì)成為一個(gè)井然有序的社會(huì)。

（四）從成功取向走向素養(yǎng)取向

“學(xué)而優(yōu)則仕”，一種古代傳統(tǒng)教育追求，卻一直在影響著我們。近年來，社會(huì)普遍存在的效率主義傾向，滲透到教育中來，且愈演愈烈，從“不讓孩子輸在起跑線上”，對高考狀元的大肆渲染，無不給人描繪一種“成功教育”的價(jià)值追求。所以，美國人可以用“教育券（school voucher）”來實(shí)現(xiàn)政府的教育責(zé)任與家長和孩子的選擇權(quán)力之間的平衡，而在中國，則不能用這種辦法實(shí)現(xiàn)教育公平：因?yàn)椋谖覀兊奈幕绊懴拢还芎⒆佑袥]有相應(yīng)的天賦和能力，都想讀最好的學(xué)術(shù)型學(xué)校，例如北大。無論在什么樣的社會(huì)環(huán)境下，教育都應(yīng)該是一種教人向善、求真、愛美的事業(yè)，面對一種紛繁、浮躁的社會(huì)環(huán)境，教育的崇高目標(biāo)被異化了，僅僅把在學(xué)術(shù)性（學(xué)業(yè)成績）競爭這一單一向度過度競爭中取得的“東西”才看成是“成功”。我們需要轉(zhuǎn)換思路，教育需要回歸本質(zhì)，把教育的重心放在人的素質(zhì)養(yǎng)成上。教育是什么？教育是使人的精神世界不斷豐富的過程。雅斯貝爾斯說的好：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。誰要是把自己單純地局限于學(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即便他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏和不健全的。如果人要想從感性生活轉(zhuǎn)入精神生活，那他就必須學(xué)習(xí)和獲知，但愛智慧和尋找精神之根而言，所有的學(xué)習(xí)和知識(shí)對他來說卻是次要的”[8]。

（五）從統(tǒng)一模式走向多元模式

為了促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性全面發(fā)展，使不同類型的學(xué)生接受最適切的教育，就要走出辦學(xué)的統(tǒng)一模式，代之以多元模式。以高中教育為例，就需要借鑒國外高中教育類型多樣化的經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需求，進(jìn)行高中分科教育實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)校依托自身優(yōu)勢學(xué)科和師資隊(duì)伍，在繼續(xù)探索“外語高中”、“藝術(shù)高中”、“體育高中”基礎(chǔ)上，推進(jìn)“科學(xué)高中”、“人文高中”辦學(xué)實(shí)驗(yàn)。在升學(xué)預(yù)備教育取向的普通高中，建立健全人文科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)等多方向性課程系列，豐富各系列的課程門類與內(nèi)容；在堅(jiān)持國家三級課程管理制度的框架下，賦予高中學(xué)校更大的課程管理自主權(quán)。在規(guī)定基本必修課標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，減少必修課程的比例和教學(xué)時(shí)間，擴(kuò)大課程門類和課時(shí)中的比例，鼓勵(lì)學(xué)校開發(fā)更多的特色選修課，增進(jìn)課程的多樣化與選擇性，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。引進(jìn)A-Level課程、AP課程、IB課程等，滿足學(xué)生的國際化發(fā)展要求。同時(shí)，深化高中生培養(yǎng)模式改革，進(jìn)行學(xué)分制、選課制、彈性學(xué)制改革試驗(yàn)。國家和地方政府制定基于教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的多樣化培養(yǎng)方案，鼓勵(lì)學(xué)校自主制定培養(yǎng)方案。進(jìn)行高中學(xué)分制改革試驗(yàn)，允許學(xué)生提前修完學(xué)分畢業(yè)；建立健全學(xué)生自主選修課程制度，允許學(xué)生經(jīng)過一定程序和考核免修某科課程并記入學(xué)分；允許學(xué)生免修某科課程、參加統(tǒng)一考核后記入學(xué)分，鼓勵(lì)學(xué)生提前選修下學(xué)年或高年級課程、跳級、修讀大學(xué)先修課程等，鼓勵(lì)學(xué)生提前畢業(yè)、提前進(jìn)入大學(xué)。

從統(tǒng)一的辦學(xué)模式走向多元模式，最終是要建立一種開放的、民主的、科學(xué)的、充分滿足人的個(gè)性化發(fā)展需要的教育。這是我們的追求，希望通過教育人以及全社會(huì)的努力，不至于成為一種烏托邦。