段注中的“渾言”、“析言”分析*

吳崢嶸

（江西科技師范大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌330013）

段注中的“渾言”、“析言”分析*

吳崢嶸

（江西科技師范大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌330013）

段玉裁《說文解字注》中所列出的“渾言”、“析言”可以分為同一類屬內(nèi)的“渾言”與“析言”和同一整體內(nèi)的“渾言”與“析言”兩種情況。前者是由于下位語義范疇兼指上位語義范疇而造成了下位語義范疇詞語與上位語義范疇詞語間的通用，或是同屬下位語義范疇的詞語的通用。后者是由于部分語義范疇兼指整體語義范疇而形成的部分語義范疇詞語與整體語義范疇詞語間的通用，或是同屬于部分語義范疇的詞語的通用。這兩種通用都是應(yīng)語言向更抽象方向發(fā)展的需要而出現(xiàn)的，其產(chǎn)生的機(jī)制一致。因而所有能夠“渾言則同”的詞語都是同義詞。

渾言；析言；語義范疇；通用；同義詞

“渾言”與“析言”是段玉裁在《說文解字注》中創(chuàng)造性地運(yùn)用的術(shù)語。其中“渾言”又或稱“統(tǒng)言”。馬景侖（1998）、李亞明（1987）、葉斌（2003）、等人就曾對相關(guān)問題進(jìn)行過分析，著重討論了“渾言”、“析言”的意義、類型和本質(zhì)等問題[1][2][3]。

一般認(rèn)為，能夠“渾言則同，析言則別”的詞語就是同義詞。但蔣紹愚（1989）也曾對段注中的“渾言”、“析言”情況進(jìn)行過區(qū)分，認(rèn)為并不是所有的能夠“渾言則同”的詞語都是同義詞[4]94-109。我們不禁要問，既然種種情況都能以“渾言”、“析言”來統(tǒng)領(lǐng)，我們是否能夠找到一個(gè)內(nèi)在的、統(tǒng)一的機(jī)制來解釋它們。馮蒸（1995）曾對段注中所有的“渾言”、“析言”的材料做過研究[5]，我們將對馮蒸所整理出的段注中的“渾言”、“析言”材料進(jìn)行一個(gè)梳理，借以探討“渾言”、“析言”形成的機(jī)制、“渾言則同”與同義詞的關(guān)系等問題。本文將從同一類屬內(nèi)的“渾言”與“析言”、同一整體內(nèi)的“渾言”與“析言”、“渾言”“析言”形成的機(jī)制、“渾言則同”與同義詞四個(gè)方面展開。

一、同一類屬內(nèi)的“渾言”與“析言”

同一類屬內(nèi)的“渾言”與“析言”指的是能夠“渾言”與“析言”的詞語同屬于某一意義類別之中，同一類屬內(nèi)的“渾言”與“析言”有以下幾種情況：

（一）種概念與屬概念渾言則同，析言則別

實(shí)義詞總是表達(dá)著一定的概念，種概念與屬概念分別屬于下位概念和上位概念，而在段注中很多的種概念與屬概念雖析言有別，渾言卻同。此種情況約占全部語料的15%。如：

瓞：《說文》：瓝也。段注：按瓞瓝者，一種草結(jié)小瓜名瓞，即瓝瓜也。……瓝瓜之近本繼先歲之實(shí)謂之瓞也。上云瓞瓝渾言之，此析言之也。

獠：《說文》：獵也。段注：許渾言之，釋天析言之曰宵田為獠。

在段注中，還有一類詞專指另一類詞中的大者或是小者，這兩者之間也形成了渾言則同，析言則別的關(guān)系。如：

藪：段注：大澤也，統(tǒng)言則不別也。

條：《說文》：小枝也。段注：毛傳曰：枝曰條，渾言之也。條為枝之小者，析言之也。

擊：《說文》：攴也。段注：攴下曰：小擊也?！陉废乱娢鲅灾?，于擊下見渾言之理。

（二）同級概念間渾言則同，析言則別

此種情況在段注中最為常見，約占全部渾言、析言分析中的64%。同級概念間的渾言、析言根據(jù)詞語所表達(dá)的對象又可分為若干種情況：

1．不同狀態(tài)下的事物

詞義所表達(dá)的對象要么經(jīng)過時(shí)間的推移而發(fā)生變化，要么經(jīng)過不同的處理而有所改變，這些反映的都是不同狀態(tài)下的事物。如：

妣：段注：曲禮曰生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪，析言之也。釋親曰父曰考，母曰妣，渾言之也。

皮：《說文》：剝?nèi)～F革者，謂之皮。段注：析言則去毛為革，統(tǒng)言則不別也。

2．不同品種

此種情況數(shù)目較多，所謂不同品種，乃指同一種類下的兩個(gè)相鄰近的品種，它們在很多方面都很相似。如：

茅：段注：統(tǒng)言則茅、菅是一，析言則菅與茅殊，陸璣曰：菅似茅而滑澤無毛，根下粉者，柔韌宜為索，漚乃尤善矣，此析言也。

鳧：《說文》：舒鳧，鶩也。段注：李巡云：野曰鳧，家曰鶩……然則《說文》于鳧下舉舒鳧，蓋謂統(tǒng)言可不別，但云舒鳧則固析言之矣。

鳥：段注：短尾名隹，長尾名鳥，析言則然，渾言則不別也。

3．不同形制、材質(zhì)、身份、時(shí)間等

詞語所指的事物間的差別在于形制或材質(zhì)、身份、時(shí)間、性質(zhì)等方面中的某一方面，這樣的詞語也可以渾言則同，析言則別。

賄：《說文》：財(cái)也。周禮注曰：金石曰貨，布帛曰賄。析言之也，許渾言之，貨賄皆釋曰財(cái)。

脂：《說文》：戴角者脂，無角者膏。按上文膏系之于人，則脂系之禽，此人物之辨也。有角無角者各異其名，此物中之辨也。…周禮香臊腥膻皆曰膏，此皆統(tǒng)言而不別也。

耒：段注：謂犁謂耜，統(tǒng)言之也，許分別金謂之犁，木謂之耜，析言之也。

囿：《說文》：苑有垣也。段注：高注淮南曰有墻曰苑，無墻曰囿，與許互異?！芏Y注曰囿，今之苑。……許析言之，鄭渾言之。

驛：《說文》：置騎也。段注：言騎以別于車也。驲為傳車，驛為置騎，二字之別也。……車謂傳，馬謂遽，渾言則傳遽無二，析言則傳遽分車馬。許驛下云置騎也，驲下云傳也，此析言也。

4．動(dòng)作、行為或性狀關(guān)涉的對象不同

動(dòng)作、行為往往會(huì)涉及到施事、當(dāng)事、受事等語義關(guān)系，對于性狀而言，它也會(huì)涉及到當(dāng)事。動(dòng)作、行為或性狀關(guān)涉的對象不同的詞語也可以渾言則同，析言則別。

萌：《說文》：草木芽也。段注：木字依《玉篇》補(bǔ)，《說文》以草木芽、草木干、草木秀聯(lián)綴為文。萌芽析言則有別，尚書大傳周以至動(dòng)，殷以萌，夏以牙是也，統(tǒng)言則不別。

腯：《說文》：牛羊曰肥，豕曰腯。段注：《左傳》奉牲以告曰博碩肥腯……左氏統(tǒng)言之。

刻：《說文》：鏤也。金謂之鏤，木謂之刻，此析言之，統(tǒng)言之則刻亦鏤也。

化：段注：虞荀注易分別天變地化，陰變陽化，析言之也。許以化釋變者，渾言之也。

5．動(dòng)作行為的方式、程度等不同

動(dòng)作行為的方式、程度等是動(dòng)詞意義中的比較重要的成分，表示不同的方式、程度的動(dòng)作行為的詞語也可以實(shí)現(xiàn)渾言則同，析言則別。如：

翔：《說文》：回飛也。段注：高注《淮南子》曰：翼上下曰翱，直刺不動(dòng)曰翔。按翱翔統(tǒng)言不別，析言則殊。

儋：《說文》：何也。段注：韋昭齊語注曰背曰負(fù)，肩曰儋，任抱也，何揭也。統(tǒng)言之則以肩以手以背以首皆得云儋也。

傴：《說文》：僂也。段注：《通俗文》曲脊謂之傴僂……左傳曰：一命而僂，再命而傴，三命而俯。析言之，實(shí)無二義。

臥：段注：臥與寢異，寢于床，論語寢不尸是也，臥于幾，孟子隱幾而臥是也?！y(tǒng)言之則不別。

此外，還有一些詞語，反映的是不同的造詞理據(jù)，此種情況亦有十余例，現(xiàn)略舉一、二例于下：

犬：《說文》：狗之有懸蹄者也，象形，孔子曰視犬之字如畫狗也。段注：有懸蹄謂之犬，叩氣吠謂之狗，皆于音得義。此與后蹄廢謂之彘，三毛聚居謂之豬，竭尾謂之豕，同明一物異名之所由也?！^孔子言，犬即狗矣。渾言之也。

嫁：說文：女適人也。按自家而出謂之嫁，至夫之家曰歸。喪服經(jīng)謂嫁于大夫曰嫁，適士庶人曰適，此析言之也。渾言之則皆可曰適，皆可曰嫁。

二、同一整體內(nèi)的渾言與析言

同一整體內(nèi)的“渾言”與“析言”指的是能夠“渾言”與“析言”的詞語所指稱的事物同屬于某一整體之中，同一整體內(nèi)的“渾言”與“析言”有以下幾種情況：

（一）部分與整體之間的渾言與析言

這里的部分與整體既包括空間上的部分與整體，也包括時(shí)間上的部分與整體，同時(shí)還有個(gè)體與整體的情況。如：

髀：《說文》：股外也。段注：肉部曰：股，髀也，渾言之。此曰髀，股外也，析言之，其義相足。

娠：《說文》：女妊身動(dòng)也。段注：凡從辰之字皆有動(dòng)意，震振是也。妊而身動(dòng)曰娠，別詞也，渾言之則妊娠不別。

冊字下：段注：蔡邕獨(dú)斷曰：策，簡也。其制長者一尺，短者半之。其次一長一短，兩編下附札牒也。亦曰簡編、次簡也。……鄭注禮云策簡也，此渾言之。

（二）部分與部分之間的渾言與析言

部分與部分之間的渾言與析言主要有以下種種情況：

1．兩個(gè)部分正好組成一個(gè)整體

墉：《說文》：城垣也。段注：皇矣：以伐崇墉。傳曰：墉，城也?！钦?，言其中之盛受。墉者，言其外之墻垣具也。毛統(tǒng)言之，許析言之也。

墳：《說文》：墓也。段注：此渾言之也。析言之則墓為平處，墳為高處。

榦：《說文》：筑墻端木也。釋詁曰楨榦也。舍人曰：楨，正也，筑墻所立兩木也。榦所當(dāng)墻之兩邊鄣土者也。舊說析言之，爾雅與許皆渾言之。

牙：《說文》：壯齒也。統(tǒng)言之則皆稱齒稱牙，析言之則前當(dāng)唇者稱齒，后在輔車者稱牙。

服：《說文》：一曰車右騑所以舟旋。段注：馬部曰：騑，驂也，旁馬也。古者夾轅曰服馬，其旁曰驂馬。此析言之。許意謂渾言皆得名服馬也。

2．兩個(gè)部分屬于整體中的一個(gè)截面，二者的位置直接連接

夜：段注：夜與夕渾言不別，析言則殊。小雅：莫有夙夜，莫有朝夕，朝夕猶夙夜也。

戚：《說文》：鉞也。段注：大雅曰：干戈戚揚(yáng)。傳云：戚，斧也。揚(yáng)，鉞也。依毛傳戚小于鉞，揚(yáng)乃得鉞名。……許則渾言之。

肓：《說文》：心下鬲上也。段注：賈侍中說肓、鬲也，統(tǒng)言之。許云鬲上為肓者析言之。

3．表示成對出現(xiàn)的事物的詞語渾言則同，析言則別

響：《說文》：聲也。段注：渾言之也，天文志曰：響之應(yīng)聲，析言之也。

晷：《說文》：日景也。段注：上文云景，光也，渾言之，此云晷日景也，云日光，析言之也。以其陰別于陽，即今之影字也

4．表示行動(dòng)的目的與手段的詞語渾言則同，析言則別

譬：《說文》：諭也。段注：諭，告也，譬與諭非一事，此亦統(tǒng)言之也。

諛：《說文》：諂也。段注：諛者，所以為諂，故渾言之。

?。骸墩f文》：仁也。段注：孔子曰：能近取譬，可謂仁之方也矣。孟子曰：彊恕而行，求仁莫近焉。是則為仁不外乎恕。析言之則有別，渾言之則不別也。

5．反映事件過程中的不同階段的詞語渾言則同，析言則別

哯：段注：欠部曰歐，吐也，渾言之，此云不歐而吐也者，析言之，此歐以朐喉言，吐以出口言也。

見：析言之有視而不見者，聽而不聞?wù)?，渾言之則視與見、聞與聽一也。

三、渾言、析言形成的機(jī)制

所謂“渾”，《說文》曰：“溷流聲也”。段注云：“酈善長謂二水合流為渾濤，今人謂水濁為渾?！彼^“統(tǒng)”，《說文》曰：“紀(jì)也。”段注“紀(jì)”下云：“一絲必有其首，別之是為紀(jì)。眾絲皆得其首，是為統(tǒng)。”所謂“析”，《說文》曰：破木也?？偠灾皽喲浴?、“統(tǒng)言”皆有將二（多）合為一的意思，“析言”則有將一分為二（多）的意思。段注中“渾言”、“析言”得以有效使用的基礎(chǔ)在于以下兩點(diǎn)。

（一）上下位語義范疇的溝通

.認(rèn)知語言學(xué)發(fā)現(xiàn)同一事物可以同時(shí)屬于不同層次的范疇，在這些多層次的范疇中，有個(gè)層級屬于基本層次范疇，它是人類對事物進(jìn)行區(qū)分的最基本的等級，相對于基本層次范疇來說，還有一個(gè)上位范疇和下屬范疇。事實(shí)上，在多層次的范疇之下，每相鄰的兩個(gè)層級的范疇之間總是形成一種上、下位范疇的關(guān)系。正如，一條狗可以同時(shí)屬于公狗、狗、動(dòng)物、生物等多個(gè)層次的范疇之中，我們既可以說它是一條公狗，也可以說它是一條狗，或它是一個(gè)動(dòng)物以及它是一個(gè)生物等。在生物、動(dòng)物、狗、公狗這樣范疇層級中，從前往后看，任何相鄰的兩個(gè)層次都可以看成是上下位范疇關(guān)系。如生物與動(dòng)物、動(dòng)物與狗、狗與公狗之間都形成上下位范疇的關(guān)系。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為同一事物可以用多個(gè)來自不同語義范疇等級的詞來指稱。吉拉爾茨和德克（Geeraerts&Dirk,1994）研究了一物多詞（onomasiological variation）的情況，指出基本層次范疇具有最突顯的地位。段注中的“渾言”、“析言”表明在古代漢語中，一詞可以溝通上下位語義范疇，亦即上下位語義范疇都可以用同一個(gè)詞來表示。

在“祥”字下，段注曰：“統(tǒng)言則災(zāi)亦謂之祥，析言則善者謂之祥?！薄跋椤北局负玫恼髡祝@是一個(gè)下位語義范疇，但它也可以指稱包括好、壞征兆在內(nèi)的一個(gè)上位語義范疇。我們前面所列舉的種概念與屬概念渾言則同，析言則別的情況都屬于下位語義范疇兼指上位語義范疇的范圍從而造成了下位語義范疇詞語與上位語義范疇詞語渾言則同。

前文所說的同級概念間渾言則同，析言則別從本質(zhì)上來講實(shí)際上也屬于下位語義范疇兼指上位語義范疇。如“萏”字下《說文》曰：“菡萏，扶渠華。未發(fā)為菡萏，已發(fā)為夫容?！倍巫⒃唬骸按司突ㄎ鲅灾?。陳風(fēng)有蒲菡萏，爾雅毛傳曰：其華菡萏，此統(tǒng)言之，不論其已發(fā)未發(fā)也。屈原宋玉言芙蓉不言菡萏亦猶是也。許意菡之言含也，夫之言敷也，故分別之，高誘曰其華曰芙蓉，其秀曰菡萏，與許意合?！陛蛰瘫局负诺暮苫?，夫容指的是盛開的荷花。它們所指的是兩個(gè)并級的下位語義范疇，但同時(shí)它們也都可以兼指包括含苞以及盛開情況在內(nèi)的這樣一個(gè)上位語義范疇。

再如：“暑”字下《說文》曰：熱也。段注云：“暑與熱渾言則一，故許以熱訓(xùn)暑，析言則二?！钪x主濕，熱之義主燥?！薄笆睢北局傅氖菨駸徇@樣一個(gè)下位語義范疇，“熱”指的是干熱這樣一個(gè)同級的下位語義范疇。而“暑”與“熱”均可兼指包括濕熱、干熱在內(nèi)的這樣一個(gè)上位語義范疇。

就詞匯系統(tǒng)而言，種概念與屬概念“渾言則同”時(shí)本身就存在著一個(gè)下位語義范疇詞語和一個(gè)上位語義范疇詞語，只不過是這個(gè)下位語義范疇詞語同時(shí)可以兼指上位語義范疇，從而實(shí)現(xiàn)了下位語義范疇詞語與上位語義范疇詞語的一種通用；同級概念間“渾言則同”時(shí)本身只存在著兩個(gè)同級語義范疇詞語，而這兩個(gè)同級語義范疇詞語又皆可兼指它們共同的上位語義范疇，而且這個(gè)上位語義范疇在語言里沒有得到詞的形式的表現(xiàn)，這兩個(gè)同級的語義范疇詞語在兼指它們的上位語義范疇時(shí)得以通用。

下位語義范疇詞語與上位語義范疇詞語通用或同級的語義范疇詞語能兼指其共同的上位語義范疇，從而形成通用的根本原因在于這些下位語義范疇本身就過于細(xì)微，當(dāng)這些過于細(xì)微的區(qū)分不是必要的時(shí)候，這些下位語義范疇就能自動(dòng)地過濾掉一些細(xì)微的特征從而可以指代其上位的語義范疇。

段注中表示同一類屬內(nèi)的渾言則同，析言則異的詞語以名詞居多，其次是動(dòng)詞，形容詞極少見。而這些名詞、動(dòng)詞里面又多是一些可感性強(qiáng)的非常具體的詞。這也可以反映出先民在創(chuàng)造這些詞語的時(shí)候是以具象思維為主的。但是隨著語言的發(fā)展，具象的思維向更抽象的層面發(fā)展，以前所產(chǎn)生的很多詞語就會(huì)沒有再對它們進(jìn)行細(xì)致區(qū)分的必要了。因而這些詞語逐漸地指代它們的上位語義范疇就成了一種趨勢。

從段注的材料中我們可以看出，人們很早就對一些詞語的意義的細(xì)微差別不甚了了了。比如：段玉裁在“橐”字下注曰：按許云橐囊也。橐囊也，渾言之也。大雅毛傳曰小曰橐，大曰囊。高誘注戰(zhàn)國策曰無底曰囊，有底曰橐。皆析言之也。囊者，言實(shí)其中如瓜瓤也。橐，言虛其中以待如木柁者?？梢姡藗円环矫嬷馈伴摇迸c“囊”意義有細(xì)微差別，另一方面，對于這種差別又不是很清楚，因而出現(xiàn)有人認(rèn)為“橐”與“囊”的差別是小與大的差別，也有人認(rèn)為“橐”與“囊”的差別是有底與無底的差別，還有人認(rèn)為“橐”與“囊”的差別是實(shí)與虛的差別。這樣“橐”與“囊”這兩個(gè)同級的下位語義范疇均兼指它們共同的上位語義范疇也就是很自然的事了。再如：“薨”字下《說文》曰：“公侯卒也?！倍巫⒃疲骸按瞬辉还钏蓝怨钭湔撸姺謩e則惟大夫稱卒，統(tǒng)言則不爾也。曲禮又曰：壽考曰卒，短折曰不祿，此概言之，非謂大夫士也?！币彩峭瑯拥牡览?。

先民在遣詞造句時(shí)也常常將一些意義相近相類的詞語并列，借以增加語言的節(jié)奏感與音樂感，這樣的詞語并用往往并不需要區(qū)分詞語的細(xì)微差異，這也會(huì)促使這些詞語所代表的語義范疇向上位范疇發(fā)展。如“輜”字下：段注曰：“前有衣為軿車，后有衣為輜車?！薄拜Z”字下段注又云：“輜軿俗多聯(lián)舉，故備析言渾言之解?！?/p>

就語言的發(fā)展來看，段注中表示同一類屬內(nèi)的渾言則同，析言則異的詞語間的意義差異在現(xiàn)代漢語中大多已經(jīng)消失?，F(xiàn)代漢語中需要表達(dá)這樣的細(xì)微差異的時(shí)候，人們只能選用詞組的形式，因?yàn)橐呀?jīng)沒有現(xiàn)成的詞可用了。這也說明這樣一些極為具體的詞義的細(xì)微差異逐漸被人類舍棄是語言發(fā)展的結(jié)果。

（二）部分概念與整體概念的溝通

按照完形知覺理論，知覺分局部知覺和整體知覺，而局部知覺和要落實(shí)到整體。段注中的同一整體中的渾言與析言表明在古漢語中，部分與部分、部分與整體之間也能得以溝通。

整體是由部分組成的，對于任一突顯的部分的知覺，都能使人聯(lián)想到它所處的整體。正“輓”字，《說文》曰：“履空也。”指的是鞋幫子。鞋幫子是鞋的必不可少的一部分，如果沒有鞋幫子就做不成鞋，反過來，如果不做鞋，也就沒有必要做鞋幫子。因而“輓”這個(gè)詞就很容易從它自己的語義范疇“鞋幫子”轉(zhuǎn)移到另一個(gè)語義范疇“鞋”中去，這樣就形成了這兩個(gè)語義范疇的溝通，這兩個(gè)詞也就得以通用。所以《呂氏春秋》“南家工人也，為輓者?！敝芯椭苯釉趹?yīng)該用“履”的地方用上了“輓”。

再如：“娠”字下《說文》云：“女妊身動(dòng)也”。“娠”指的是懷了孕并且有了胎動(dòng)。從時(shí)間關(guān)系來看，“娠”的時(shí)間段發(fā)生在“妊”的時(shí)候段之內(nèi)，它們在時(shí)間上形成一種部分與整體的關(guān)系。然而出于完形心理，“娠”的胎動(dòng)極易讓人想到“妊”的懷孕，這樣“娠”與“妊”這兩個(gè)不同的語義范疇得以溝通，“娠”與“妊”也實(shí)現(xiàn)了通用。因而段玉裁說“渾言之則妊娠不別?！?/p>

部分與部分間能夠渾言則同，析言則別也離不開完形心理的作用。能夠渾言則同的部分與部分之間密不可分，常常相伴而生，從而能使人在認(rèn)知中認(rèn)識到部分與部分合起來就是一個(gè)相對獨(dú)立的整體。部分語義范疇因都能兼指包含了其鄰近的語義范疇在內(nèi)的一個(gè)相對整體的語義范疇而得以溝通。

如前文所列：“墳”字下《說文》曰：“墓也?！倍巫⒃疲骸按藴喲灾病Ｎ鲅灾畡t墓為平處，墳為高處。”就一般的墳?zāi)苟?，它既包含墳頭，也包含墳身。“墳”與“墓”這兩個(gè)詞分指墳頭與墳身。這兩者剛好組成一個(gè)整體，舉其一，必能聯(lián)其二。因而“墳”與“墓”都可由原來所指的部分的語義范疇，轉(zhuǎn)而兼指整體的語義范疇。這樣“墳”與“墓”就實(shí)現(xiàn)了通用。

“夜”字下段注云：“夜與夕渾言不別，析言則殊。小雅：莫有夙夜，莫有朝夕發(fā)，朝夕猶夙夜也?！薄耙埂迸c“夕”是某一時(shí)間段內(nèi)的兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)，它們可以作為部分和其它的部分一起組成一個(gè)時(shí)間的整體。在這一個(gè)時(shí)間的整體內(nèi)，“夜”與“夕”是緊密相連的兩個(gè)部分。很容易讓人產(chǎn)生相互的聯(lián)想，況且這兩個(gè)時(shí)間部分的邊界也并不是清晰的。因而“夜”與“夕”就都能由原來所指的部分的語義范疇，轉(zhuǎn)而兼指涵蓋了這兩個(gè)部分在內(nèi)的一個(gè)相對整體的語義范疇。這樣“夜”與“夕”也實(shí)現(xiàn)了通用。

“諛”字下《說文》曰：“諂也。”段注云：“諛者，所以為諂，故渾言之?！薄罢槨笔鞘侄危罢~”是目的。這二者作為一個(gè)部分形成一個(gè)整體。因而它們之間也實(shí)現(xiàn)了通用，都能兼指涵蓋這兩個(gè)部分在內(nèi)的整體。

部分語義范疇能夠兼指相對獨(dú)立的整體語義范疇的重要原因在于，詞語對于整體中的部分的切分過細(xì)，人們對其中的差別不易區(qū)分。如“齋”下段注云：“齋之為言齊也，齊不齊，以致齊者也。齋戒或析言，如七日戒三日齋也是也。此以戒訓(xùn)齋者，統(tǒng)言則不別?！薄褒S”與“戒”之間最初的關(guān)系是“齋”是目的——齊不齊，“戒”是手段，二者構(gòu)成一個(gè)整體。但是由于這二者關(guān)系過于密切，它們之間的意義差異也逐漸地變得模糊，它們最容易讓人想到的是它們所兼指的那個(gè)整體的語義范疇。因而人們又以“七日戒三日齋”來強(qiáng)為之別。

與同一類屬內(nèi)的渾言則同，析言則別的情況相類似，同一整體內(nèi)的渾言則同，析言則別也可以分為兩種。部分與整體渾言相同，析言則別時(shí)往往部分語義范疇與整體語義范疇都以專門的詞的形式來表現(xiàn)。而部分與部分渾言則同，析言則別時(shí)，往往只是部分的的語義范疇有詞的表現(xiàn)形式，其相對應(yīng)的相對獨(dú)立的整體語義范疇往往沒有相應(yīng)的詞的表現(xiàn)形式。

四、“渾言則同”與同義詞

我們認(rèn)為根據(jù)分析的情況來看：同一類屬內(nèi)的渾言則同或同一整體內(nèi)的渾言則同，要么是下位的語義范疇皆能兼指上位的語義范疇，要么是部分語義范疇兼指相對整體的語義范疇。下位語義范疇兼指上位的語義范疇，促進(jìn)了詞語之間的通用——并非下位語義范疇與上位語義范疇的通用，也并非下位語義范疇與下位語義范疇的通用，而下位語義范疇所兼指的上位語義范疇與原有的上位語義范疇的通用，或是下位語義范疇均可兼指相同的上位語義范疇因而形成通用。同樣地，部分語義范疇兼指整體語義范疇，促進(jìn)了詞語之間的通用——并非部分語義范疇與整體語義范疇之間的通用，也并非部分語義范疇與部分語義范疇的通用，而部分語義范疇所兼指的整體語義范疇與原有的整體語義范疇的通用，或是部分語義范疇都能兼指相同的整體語義范疇從而形成通用。而且這種通用，并不需要特別的語境條件限制，它是基于人們對于詞語意義的比較普通的認(rèn)識。因此，可以認(rèn)為凡是段注中說明渾言則同的詞語皆可認(rèn)作是同義詞。

[1]馬景侖.說文段注“渾言”、“析言”在漢語詞義研究中的意義[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（02）.

[2]李亞明.關(guān)于“統(tǒng)言”“析言”的類型和本質(zhì)[J].辭書研究，1987（06）.

[3]葉斌.試論“渾言”“析言”的幾個(gè)問題[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（03）.

[4]蔣紹愚.古漢語詞匯綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[5]馮蒸.說文同義詞研究[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1995（12）.

Analysis of theW ords Used in General and Specific Senses in Duan Yucai's Notes to the Etymological Dictionary

Wu Zhengrong
(Jiangxi Science ＆ Technology Normal University,Nanchang 330013,P．R．China)

the words used in general sense and the words used in specific sense in Duan Yucai's Notes to the Etymological Dictionary can be divided into two types：one in the same category and the other in the same entirety．The paper studies the interchangeable cases of the two kind ofwords in the two types．

the words used in general sense;the words used in specific sense;sematic category;interchangeable;synonyms

H14

A

1007-3558（2014）04-0045-06

本論文是江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目：古漢語同義詞的聚合與再范疇化（項(xiàng)目編號：11WX23）的階段性成果。

2014-05-21

吳崢嶸（1968-），女，湖北漢川人，文學(xué)博士，江西科技師范學(xué)院文學(xué)院教授，主要從事漢語詞匯及語法的研究。

張祥卉）