新知與舊俗：江西高校大學生性別刻板的覺察與松動*

陳思琴

（南昌航空大學，江西 南昌 330063）

新知與舊俗：江西高校大學生性別刻板的覺察與松動*

陳思琴

（南昌航空大學，江西 南昌 330063）

江西高校大學生婚戀觀調查結果顯示，男女大學生之間存在諸多共性，其相似性遠高于差異性。盡管性別差異的確存在，但非常小，不如傳媒所傳說的那樣顯著。女大學生較之男大學生而言，性別觀念相對更為開放與包容，更反映出對傳統性別期待的挑戰與突破。

婚戀觀；性別差異；性別平權

一、研究緣起和研究方法

（一）研究緣起

一本“男人來自火星，女人來自金星”的書據說銷量已超過1．4億，一句“寧坐在寶馬里哭，不坐在自行車后面笑”火爆全國，一個“房價是丈母娘推高的”笑話成為十大房價高漲的理由之一，一類“裸婚”成為潮流和追求，一幅“男強女弱”與“男偽娘和女漢子”的變遷圖景，描述了性別領域里傳統觀念與現代新知的碰撞與交鋒。既有的關于大學生婚戀觀的調查，主要的出發點是為了思想政治教育，也有研究從社會性別視角出發，但其分析的結論側重于男女大學生在婚戀觀上的性別差異[1-3]。本項目組旨在通過此次婚戀觀的問卷調查，了解受過高等教育的男女大學生，在性別觀念上會否較之普通民眾有更為先進的性別文化，著重在于揭示兩性之間是否存有如“火星”和“金星”般的實質或顯著差異，兩性對性別議題是否有著完全不同的理解和期待，并試圖尋找形成差異或共性的緣由，藉此使人們對性別刻板有所覺察，希冀通過推廣性別平權理念，營造并建立對不同性別特質的個體無歧視的教育資源與社會環境，促進個體按自身性別特點和諧發展。

（二）研究方法

為反映江西高校男女大學生的婚戀觀，項目組采用定量研究方法，于2013年選擇了江西省南昌市位于紅谷灘的四所高校（南昌航空大學、江西科技大學、南昌大學、江西經濟干部管理學院）為調查地點，以男女大學生為受訪對象，向他們發放問卷調查，此次共發放問卷調查400份，回收問卷375份，問卷收回率為93.8%，其中有效份數352份，問卷有效率為93.9%；收回的有效問卷統計顯示，受訪的女大學生人數為193人，占總人數的54.8%，男生人數為159人，約占45.2%；其中文科學生145人，占總人數的41.1%，理工科學生207人，占58.9%。以下分析統計以有效樣本數為基礎，每個具體欄目的統計，進一步以有效問答該欄目問題的問卷數為依據。

二、研究的主要內容

（一）男女大學生擇偶標準之大同小異

有研究表明，隨著女性受教育和就業比例的上升，男女受教育程度的差異縮小，當事人對配偶的智力和教育要求提高，女性賺錢的經濟能力對男性也日趨重要，男女擇偶標準的差別日趨消失，當事人擇偶時從以物質需求的互相補充、支持、輔助為主，轉向以個人吸引力及相互滿意程度為主，而家庭背景、種族、貞節等已不再重要[2]。

本項目對男女大學生選擇交往對象的標準進行調查，結果與上述結論大同小異。男受訪者對選擇女友的標準，依其重要性程度排序：排在前四的是情投意合（43%）、人品（34%）、長相（22%）和個人能力（43%）；女受訪者對選擇男友的標準，依重要性排序為：人品（35%）、個人能力（31%）、情投意合（15%）和學歷（12%）。

由此看出，與前述研究結論大同的是，其一，男女大學生因受教育程度較高，個人獲得經濟上的獨立相對較易，呈現出在擇偶標準上確實都比較重視對方人品和雙方情投意合，注重個人吸引力和相互滿意度，更少要求擇偶對象的經濟實力或家庭條件。其二，在該項內容的調查上，男女大學生對擇偶標準的偏好亦基本趨同，并未鮮明地體現出性別間在選擇標準上的巨大差異，這表明性別平權在高校取得了較大成就。

與前述研究小異的是，男大學生表現出對配偶長相的相對關注，而女大學生則反映出對配偶學歷的相對偏好。一定程度上印證了前人研究所得出“對經濟取向最敏感的影響因素是性別”的論斷，但并不極其明顯。當然亦有研究認為，雖然從表面上看青年人對配偶的經濟收入考慮減少，但他們更關注學歷、職業、學識及能力等因素，但實際上是可以轉化為經濟物質的潛能[3]。所以，對個人能力和學歷的重要性的關注仍被認為是有經濟實力偏好的。

此外，還有研究認為，大學生所處的年齡段，未進入選偶的實際操作階段，加上他們較晚結婚，對未來伴侶的選擇往往過于理想化，因此其擇偶標準具有較之一般人的特殊性[4]。因此，本項目的調查結論，只作為大學生群體在擇偶標準上的樣態反映，而并不將該結論普及到其他一般人。

（二）遇到心儀對象肯否主動表白之男女相去甚遠

本項目對男女大學生在遇到心儀對象時，是否會肯主動表白的統計結果顯示，女生不會主動表白的比例（23.3%）遠高于男生（4.5%），相當于男生的5倍；男生會主動表白的比例（23.5%）略高于女生（18.9%）；大多數的男女生認為，是否主動表白要取決于具體情況。

上述統計數據說明：第一，雖然傳統俗語“男追女，隔座山；女追男，隔層紗”營造了女性主動表白追求男生的成功率將會更高的環境氛圍，但即使受過高等教育，部分女大學生較之男大學生仍然更易對愛情持守望態度，相對傳統和保守地等待男性的主動示好，而不果決地表達自己的喜好，仍遵循著女性在婚戀中被動服從的性別文化。部分男大學生依然是戀愛中積極勇敢主動出擊的一方，他們亦迎合了傳統男性果敢的性別角色刻畫，符合傳統社會對男性在婚戀中的性別角色期待。第二，遇到心儀對象會主動表白的男女大學生百分比相對接近（男大學生主動表白比率略高于女大學生），說明18.9%的比例上男女大學生是相似的，他們都勇于追求想要的愛情；在不會主動表白的項目統計中，亦有4.5%的比例是重合的，說明亦有相同比例的男大學生與女大學生一樣保守；64.7%的男生和59.5%的女生在遇到心儀對象時，都選擇根據具體情況再決定是否表白，說明多數人（無論男性還是女性）都相對謹慎，審時度勢地決定自己的行動，作出自己的選擇；所以在這些統計數字中，反映了男女大學生在很大程度上具有相似性和共性。

（三）約會時誰負責買單之女性觀念已變

約會時誰負責買單之調查結果顯示，90.5%的女大學生和56.75%的男生認為，約會不應只由男生負責買單，而應根據情況考慮或采用AA制或可能由女生買單，說明女性觀念已較之以往發生重大轉變，不再將約會買單之責任苛加在男性身上，而更愿意采用對兩性相對公平的AA制或視情況作出決定，這有助于緩解傳統性別文化施加在男性身上的經濟壓力，實際上也強化了女性自身的經濟擔當。有43.5%的男生仍有過往觀念，認為約會應由男生買單，他們可能受男權文化影響至深，自覺或內化地承擔男女交往過程中的經濟負擔，將這種男性壓力或困境視為理所當然的紳士風度。僅有9.5%的女生認為應由男生買單，說明仍有少數女性不自覺地受性別刻板的內化，將經濟壓力施加在男性角色身上，使自身成為男性保護的對象或接受經濟弱者的身份；而大部分的女生可能隨著教育程度的提高，自身獲得經濟的能力增強，觀念上減少了對男性的依賴，在約會上更強調經濟的獨立和分開。有55.75%的男生和35.9%的女生，會考慮根據情況由誰負責買單，表明兩性對待交往中的經濟成本更為理性和謹慎，審時度勢地作出誰負責買單之決定，而不片面或單獨傾向于強求男性負擔。有36.2%的女生和19.5%的男生認為，應該由雙方實行AA制，表明更多女性期待交往中的經濟獨立，取得經濟上獨立才能更進一步取得交往過程中的精神獨立，使愛情不成為獲得經濟利益的手段或方式，不陷于經濟上的瓜葛與糾纏。僅有5%的男生和0.75%的女生會認為，男女約會應由女生買單，這是否能夠說明女性經濟的獨立取得了巨大的成效，她們獲得傳統性別文化中原美化給男性的身份或資源的提供者和分享者這個角色。

（四）“學得好不如嫁得好”之較低認可率

根據全國婦聯2010年進行的第三期中國婦女社會地位之調查統計，對于“干得好不如嫁得好”的說法，有44.4%受訪者表示認同（其中男性受訪者表示認同的比率為40.7%，女性受訪者表示認同的比率為48%），與2000年相比，男女兩性對此認同的比例分別回升了10.5和10.7個百分點[5]。

但在本次針對江西高校男女大學生的調查中，對“學得好不如嫁得好”的觀念認同比率僅為15.9%，其中男大學生認同的比率為19.5%，女大學生認同的比率僅為12.9%，表明由于受教育程度的提高，大學生自身的謀生能力較高，其經濟的獨立情況會相對理想，較少會希望依賴婚姻或愛情獲得其自身的經濟地位的提高，其自主性得到了增強，經濟上的不相互依附是男女各自獨立的理想前提，對該觀念認同的比率會降低。因此，要推進男女平權的實現，提高男女各自的受教育程度就是可行的途徑或方法，法律和政策確保男女平等地享有受高等教育的機會，無歧視地進入就業環境，平權地獲得經濟獨立的地位或可能性，就是對男女平權實現的有效保障。

（五）未來結婚時購房方式之性別刻板的覺察與松動

此內容的調查結果顯示，男女大學生希望未來結婚應由雙方共同購房的比例占到69.4%，其中雙方婚后共同購買為35.2%，雙方婚前共同購買為34.2%；而由單方購買的比例僅為30.6%，其中男方婚前購買的為27.8%，女方婚前購買的僅為2.8%。

上述統計比率表明，第一，男女平權在高等教育領域取得了重大進展。與“房價是丈母娘推高的”論調不同的是，69.4%的男女大學生都更認同婚姻用房應由雙方共同努力購置，而不是將婚嫁和購房的壓力施加在男性身上。女性愿意與結婚對象共同承擔家庭未來面臨的壓力，敢于承擔自己的責任；男性樂意結婚對象與自己共同分擔購房壓力，而無須“假裝強大”或“不得不強大”，無須將“黃連”般的經濟壓力獨自承受。第二，30.6%的男女大學生仍然希望單方婚前購買，這種單方購買的意愿可能是出于傳統的性別角色刻畫，“男性是家庭責任的承擔者”的性別觀念使得27.8%的大學生認為宜由男方婚前購房；也可能是由于出于對法律的認同或規避作出的選擇，使自己婚前單獨購買的房產即使結婚仍為其個人財產①；2.8%的大學生亦希望未來結婚用房應由女方婚前購買，這部分群體已突破傳統的“將壓力施加在男性身上”的性別刻板印象，使男性得以擺脫男權文化的束縛或傷害；部分女性亦表現出了傳統男性所具有的擔當，愿意承擔起購房的責任；但與將婚前購房的壓力施加在男性身上相同的是，將該壓力單獨施加在女性身上，亦可能造成對女性的過重壓力或性別間的不公。此外，也不排除女性選擇此種購房方式亦是出于對前述既有婚姻立法的選擇性回應。

（六）選擇交往對象特質之傳統性與多元化

“女人，不是生而為女人，而是被變成女人的。”西蒙·波伏娃這句經典名言同時也適用于男人。男人和女人除了生理性別的差異外，文化或社會施加在男性和女性身上的另一種差異便是性別角色期待的差異。男人應有“男人味”，他們應該勇敢、獨立、理性、以事業為主，女人應該有“女人味”，她們柔弱、順從、感性、以家庭為主。這種傳統文化的影響持續廣泛，通過社會化和榜樣學習，促使我們期待所有的男性都應該剽悍，所有的女性都應該溫柔。本項目將那些符合傳統文化塑造的男女性別特點稱之為“傳統特質”，兼具男性和女性特點的稱為中性特質或雙性化特質，而那些與傳統文化特點相反或不符的，意即男性女性化或女性男性化特質稱之為異性特質。

調查顯示，第一，50．3%的男大學生和39．9%的女大學生仍希望選擇具有傳統性別特質的交往對象，他們屬于“男人味”和“女人味”的組合，傳統型的“大男人小女人”搭配模式。但在一項關于婚姻滿意度的調查中發現，堅持傳統刻板性別角色的夫婦一般不如非傳統的夫婦婚姻幸福[6]。因為大男人和小女人的特質相差太大，他們其實很難互相理解與體諒，難以相互契合和滿意。從生理性別來比較的話，會發現男大學生較之女大學生，更多地選擇了這種傳統模式，他們受性別刻板印象的內化更深。第二，45．3%的男大學生和58%的女大學生愿意選擇具有中性特質的交往對象，接受交往對象兼具傳統文化中的男性和女性特質。在一項針對男女交往過程進行研究的實驗中發現，雙性化的男人遇到傳統型的女人，或者雙性化的女人遇上傳統型的男人，或者兩個雙性化的男女碰到一起，他們都比兩個傳統型的男女相處更為融洽[7]。半數左右的男女大學生，相較于傳統的文化建構，他們開始有自己獨立的不受制于傳統觀念的婚戀見解，性別角色在發生變化，新生代受過高等教育的男女大學生都變得更加雙性化，男女性別期待更加平等。第三，4．4%的男大學生和2．1%的女大學生愿意選擇具有異性化特質的交往對象。他們能夠接受像男性一樣有主見的女人，能夠接受像女人一般愛美或所謂“娘娘腔”的溫柔男人，體現出了對傳統性別文化的抵觸和挑戰。這有助于使女人擺脫傳統性別刻板的傷害，掌握更多的技能，在事業上取得更大的成功；有助于使男人擺脫傳統性別角色的傷害，使他們可能獲得成為好丈夫或更愿意陪伴孩子的爸爸的技能。

（七）大學生對待交往中的性關系之相對謹慎與保守

按照我國學制階段的推算，高校大學生的年齡普遍在18-22周歲之間，即是基本已進入成年階段，不排除極少數的大學生可能由于入學早或其他原因在16-18周歲的未成年階段。我國既有法律對18周歲以上無配偶的男性或女性相互自愿發生的性行為并無禁止性規定，因此18周歲以上的男女大學生在相互交往過程中發生的，基于雙方自愿的性行為，屬其應有的性權利，應該得到尊重②。此項關于大學生性行為觀念的調查，重點在于了解大學生的性教育狀況，包括是否可以有性關系以及性關系中是否采取安全避孕措施，確定受過高等教育的大學生會否在性行為上尊重他人的性自主和確保性安全。

1．性關系之大多“不敢越雷池”

37．6%的男大學生和8．4%的女大學生認為在交往中可以發生性關系，反映出這部分群體開始正視并關注自己的性需要，對此并不諱莫如深。25．3%的男大學生和67．5%的女大學生認為在交往中不可以發生性關系，他們或者隱藏了或者還沒有發現自己的性需求，或者是控制了自己與他人發生性關系的行為。

男大學生對可以發生性關系的認同率超過女大學生的認同率近30%，女大學生對不可以發生性關系的認同率低于男大學生認同率40%，性別間的認知存在如此差異，說明可能是由于女生受傳統文化的“守貞教育”影響至深，不敢“輕越雷池”，可能傳統男性的“處女情結”使他們卻步，也可能是女生更為謹慎和小心，因為擔心承受性行為可能帶來的“懷孕或其他”風險。

此外，女大學生對可以發生性關系和不可以發生的認同率差別達60%，性別內的差異遠超性別間的平均差異23．4%。正如米勒和珀爾曼在《親密關系》一書中所揭示的，男人和女人的差別并不像“來自火星”和“來自金星”那樣夸張，男人或女人性別內的行為和觀點差異遠大于兩性之間的平均差異[8]。雖然該項調查中，男大學生性別內的差異僅有12%，低于性別間的平均差異，可能由于男性是傳統性文化中的優勢者、主導者，顯少受到譴責，因而在該選擇上更無顧忌。

2．性行為安全措施之較高注意程度

大學生囿于其所處受教育階段，多數人還暫時無法承擔起生養后代的責任，所以交往過程中發生性關系尤其應注意采取安全措施，避免使女性承擔人流的不利后果。此外，為防范性行為本身帶來的風險，比如疾病的傳播等，也應該確保性行為的安全無害。因此，對于盡管已達婚齡但并未打算在大學階段生育后代的男女大學生，性關系發生時采取必要的避孕措施，確保安全性行為實屬必要。調查結果基本令人滿意，80%的大學生認識到性關系發生時應使用避孕套，確保性行為的安全；但也有20%的大學生對此沒有任何防范。性行為雖屬個人的性自主權，主體可以自我決定；但沒有防范的性行為可能產生的風險，有時會超出主體自身的預期，包括可能懷孕以及不得不進行的流產、可能導致某些疾病的傳播等。因此應該通過性教育幫助學生，使之不僅具備自我決定、自我負責的能力，也同時應具有對他人負責的能力[9]。

三、研究結論與反思

（一）兩性之間存在諸多共性，其相似性遠高于差異性。盡管其差異的確存在，但非常小，不如傳媒所傳說的那樣顯著

男女大學生在擇偶標準上一致呈現出的對“情投意合”、“人品”和“個人能力”的偏好，遇到心儀對象會主動表白的比率的相近，約會時“AA制”的基本共識，“學得好不如嫁得好”的較低認可率，結婚時購房方式的“婚前共同或婚后共同”，選擇交往對象特質的中性化或雙性化趨勢，對性關系的謹慎和小心，顯現了兩性之間鮮明而又顯著的相似性和共通性，這是兩性能夠相互溝通和理解的根基，是性別和諧和性別公正的保證。

（二）女性較之男性，性別觀念相對更為開放與包容，更反映出對傳統性別期待的挑戰與突破

約會時男大學生較之女大學生，認為應由男生買單之更高比率、選擇以AA制分擔的更低比率；對“學得好不如嫁得好”的更高認同率；選擇交往對象對傳統特質的更高選擇比率，反映出男大學生相對于女大學生，受性別角色固化影響更深，更難走出或更易滯留于性別刻板的城堡。

傳統的女權主義理論認為，父權或男權文化給男性予權力，使男性凌駕于女性之上。所以，性別平等的核心，在于解除在女性身上的束縛，推動女性的徹底解放，促進女性在家庭與工作上與男性的平等地位。與理論對應的是，國內外轟轟烈烈的女性主義運動后，女性覺醒，奮力抗爭，取得與男性在經濟、政治和文化等領域的平權地位，換得在家庭和社會上與男子的同等對待。因此，女性在“運動”的號召和推動下，在經由權利斗爭后，更易擺脫傳統性別期待的束縛，更易接受和形成開放與包容的性別平權理念。

但該理論忽略了“硬幣”的另一面——即父權文化或男權文化給予男性權力的同時，也形成了對男性的束縛和傷害。因為男權文化，“男兒有淚不得輕彈”，男性必須維持自己的“大男人”形象；因為男權文化，使熱愛家居的男性隱藏自己的這一特征，偽裝成工作的能人，他們是性別權力中被忽視的受害者。所以男性或常以父權文化為其建構的權力自居，對權力給他們套上的枷瑣或壓力卻往往不自知，所以表現出更易堅守或迎合傳統的性別期待角色的特點。

于此，性別平權運動的艱巨，在女性觀念覺醒后，最大的難題是，喚醒男性的自知。只有男性自身意識到男權文化對其造成的傷害，才不會對性別解放設置障礙或嗤之以鼻，真正的兩性和諧和自由發展才可能實現。

注釋：

①現行《婚姻法》第18條規定，一方的婚前財產為夫妻一方的財產；2001年最高人民法院《關于適用婚姻法若干問題的解釋（一）》第19條規定，夫妻一方的財產不因婚姻關系的延續而轉化為夫妻共同財產；2011年最高人民法院《關于適用婚姻法若干問題的解釋（三）》第10條規定，夫妻一方婚前簽訂不動產買賣合同，以個人財產支付首付款并在銀行貸款，婚后用夫妻共同財產還貸，不動產登記于首付款支付方名下的，離婚時該不動產由雙方協議處理。依前款規定不能達成協議的，人民法院可以判決該不動產歸產權登記一方，尚未歸還的貸款為產權登記一方的個人債務。雙方婚后共同還貸支付的款項及其相對應財產增值部分，離婚時應根據婚姻法第三十九條第一款規定的原則，由產權登記一方對另一方進行補償。

②我國現行《刑法》僅對14周歲以下的未成年人性行為加以規制；對14周歲以上雙方自愿發生的性行為并不加以調整。因此，即使是極少數16-18周歲的男女大學生，在相互交往過程中基于自愿前提下發生的性關系，法律并不禁止。盡管我們認為，18周歲是成年年齡，性行為的發生，應該在男女大學生心智成熟后，充分了解自身行為的性質和后果時，可以自主作出的決定。

[1]巨東紅．福建省女大學生婚戀觀實證研究[J]．集美大學學報（哲社版），2014(1)：40．

[2]當代大學生婚戀觀調查研究課題組．當代大學生婚戀觀調查[J]．調研世界，2012(10)：23．

[3]王美萍．社會變遷圖景下大學生婚戀觀的特點及其性別差異研究[J]．當代教育科學，2009(13)：35．

[4]羅伯特·D·梅爾．同類教育程度婚配50年[J]．美國社會學評論，1991(56),轉引自徐安琪．擇偶標準：五十年變遷及其原因分析[J]．社會學研究，2000(6)：19．

[5]田嵐．當代女大學生的戀愛觀和性價值觀[J]．婦女研究論叢，1993(1)：32．

[6]徐安琪．上海女性擇偶行為的現狀與變遷[J]．婦女研究論叢，1997(4)：19．

[7]第三期中國婦女社會地位調查課題組．第三期中國婦女社會地位調查主要數據報告[J]．婦女研究論叢，2011(6)：11．

[8]Helms etal．Spouses’ gender-typed attributes and their linkswithmarital quality：A pattern analytic approach[J],journal of social and personal relationships,2006(23)：843．

[9]Ickes＆ Barnes,Boys and girls together-and alienated：on enacting stereotyped sex roles in mind-sex dyads[J],journal of personality and social psychology,1978(36)：669．

[10][美]羅蘭·米勒，丹尼爾·珀爾曼,王偉平譯．親密關系（第 5 版）[M]．北京：人民郵電出版社，2011：22．

[11]方剛．基于性人權與性別平等的高校性教育[J]．中國青年研究,2012(6)：94．

The New Know ledge and the Old Customs:Awareness and Flexibility of theGender Stereotypesof JiangxiCollegeStudents

Chen Siqin
(Nanchang Aviation University,Jiangxi330063,P．R．China)

according to the survey of college students in Jiangxi province about the attitudes toward love and marriage,there are somany similarities between male and female college students,and the similarities aremuch more than the differences．Though the little gender difference does exist,it is not so remarkable as the media mentioned．Towards the attitude of gender,the female students aremore open and tolerant than themale students,which obviously reflects the challenges and the break-through of the traditional gender expectation．

the attitudes toward love and marriage;gender difference;gender equality

B823

A

1007-3558（2014）04-0094-05

江西省教育科學規劃“十二五”項目“江西高校性別教育之現狀與發展”（11YB075）。

2014-06-12

陳思琴（1977－），女，江西新余人，南昌航空大學文法學院副教授，博士，主要從事婚姻法以及性別平權領域的研究。

黃建華）