云南嵩明縣阿古龍村纏足之探究

李樹翠

（文山學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 云南文山 663000）

云南嵩明縣阿古龍村纏足之探究

李樹翠

（文山學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 云南文山 663000）

纏足是中國古代社會(huì)婦女獨(dú)有的習(xí)俗，不分地域，不分貧富貴賤，婦女都纏足，俗稱“裹小腳”。如今在云南嵩明縣阿古龍村任有纏足現(xiàn)象。本文結(jié)合社會(huì)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)相關(guān)學(xué)科探討云南嵩明縣阿古龍村的婦女纏足文化和纏足對(duì)婦女的影響，最后從“小腳之美”方面來談纏足審美觀。

阿古龍村；纏足；發(fā)展過程；審美

—、阿古龍村纏足的現(xiàn)象和過程

金蓮，這個(gè)聽起來很美的名字，卻是中國古代中國婦女心中一個(gè)永遠(yuǎn)的痛，從小就忍受纏足的痛苦。據(jù)記載，民間女子從四五歲就開始纏小腳，到成年時(shí)腳掌若不超過三寸，即成為備受贊賞的“三寸金蓮”。在當(dāng)時(shí)，這樣的小腳被認(rèn)為是“女性美”的一個(gè)重要方面。即使長相、身材再好的女子，如果是一雙天足或腳纏得不夠小，就會(huì)遭人恥笑，并且嫁不出去。 實(shí)際上，小腳“美”是以女性身心被摧殘為前提的。纏小腳的方法是通過人為的強(qiáng)力，野蠻地造成女子兩腳的跖骨脫位或骨折并將之折壓在腳掌底，再用纏腳布一層層裹緊，被纏足的女性步履艱難且疼痛非常，更有可能引發(fā)殘疾和致死。而一旦把天然的腳纏成了“三寸金蓮”，女性在勞動(dòng)和交往方面必定是十分不便、大受制約，惟有困守家中，站立、行走必扶墻靠壁，不僅“男主外、女主內(nèi)”順理成章，“男強(qiáng)女弱”也成了事實(shí)，女性若有什么不滿、反抗、私奔之類更是難上加難了，惟有忍氣吞聲，聽任擺布。事實(shí)上，這種違背自然與健康、建立在摧殘婦女身體基礎(chǔ)上塑造出來的“美”，不僅是美的極度扭曲和變態(tài)，對(duì)于父權(quán)制社會(huì)施行對(duì)女性的壓迫與控制，也的確收到了強(qiáng)化的實(shí)際功效。如今雖然纏足之風(fēng)已逐漸消失，但在阿古龍村還有一群七八十歲快樂的小腳奶奶，她們每個(gè)人都有自己的纏足史。就如現(xiàn)在86歲的李奶奶，于1946年纏足，1954年放足；77歲的楊奶奶于1943年纏足，1956年放足；82歲的羅奶奶于1943年纏足，1950年放足；1951年在纏，1958年解纏；其他如現(xiàn)在78歲左右的小腳奶奶，也是在共和國成立前后，纏纏放放，放放纏纏，成為名副其實(shí)的“解放腳”。現(xiàn)年89的老太太，也曾放過足，但終因無法復(fù)原，只得纏至如今。如今這樣的小腳奶奶已經(jīng)很少了，物以稀為貴，她們成了歷史的文化。她們還組織了一支耍龍隊(duì)，小腳奶奶耍大龍。逐漸被人們淡忘，也很少有人去關(guān)心她們。就讓我們走進(jìn)小腳奶奶的生活，體驗(yàn)她們纏足背后的辛酸。

二、阿古龍村纏足實(shí)例

云南嵩明縣阿古龍村的楊奶奶出生于民國13年，漢族，88歲，楊奶奶是小腳女人的典范。雖然當(dāng)時(shí)政府已經(jīng)下令禁止纏足，但她依舊受到封建禮教的束縛，裹上了三寸金蓮。說起過去的事，她還模糊的記得那段不堪回首的過去。從小母親就逼著纏小腳，母親用織布機(jī)上的“射通”，橫墊在她的腳腰下，讓腳腰凸起。然后，裹扎起來，逼她走路。每天晚上她都是在痛苦中渡過。為了不讓腳松懈，晚上睡覺的時(shí)候都是裹起睡。父親看到了覺得很心疼，常常在母親不在的情況下幫她把布拿掉。父親是讀過書的人，反對(duì)這樣殘害身體的行為。最終，紙是包不住火的，被母親知道，便責(zé)備父親寵壞她，怕她以后嫁不出去，母親完全把女兒的未來寄托在小腳上。誰也不能體會(huì)幼小的心靈要經(jīng)受生理上那么痛苦的折磨。慢慢的，腳腰被凸斷了。她因此不能下床走路。腳腰折斷了，她的腳實(shí)在腫得難看。在這樣的情況下，卻沒有因?yàn)槭軅煌Ｖ梗亲儽炯託v。母親又開始念叨：“你這雙腳怎么還不爛？”旁邊的奶奶添油加醋地說了一句，該使用法子了。殘酷的一面開始上演了，于是母親找來個(gè)瓷碗，砸成碎片，放在她的腳底，腳腰，腳面上，再用纏足布包裹起來，套上小鞋，讓她下地行走。猶如一只受傷的小鳥，怎么也飛不起來，還一直掙扎著。她的腳被劃破了，這樣的場(chǎng)景就像光著腳在刀刃上行走，血跡從纏布中滲透出來，變得讓人難以接受和想象。她經(jīng)常疼得臉色蒼白，精神恍惚，體重大減。纏足通過外力改變腳的形狀，嚴(yán)重影響了腳的正常發(fā)育，引起軟組織攣縮，這個(gè)痛苦的過程是用言語不足以描述的。而一千多年以來中國的千千萬萬的女性從小就要經(jīng)受這樣的痛楚，不情愿的忍受這種從心理和身體上的摧殘。說到這里，楊奶奶掏出一塊四方形的帕子擦淚珠。現(xiàn)在的阿古龍村是小街鎮(zhèn)最大的村子之一，老奶奶有一個(gè)兒子，兩個(gè)女兒，生活比起以前還不錯(cuò)。老人的兒媳婦依稀的記得當(dāng)初老人跟她說過的過去往事，于是她兒媳說起老人15歲的時(shí)候就嫁到阿古龍村，嫁過來之后，娘家的生活發(fā)生了很大的變化，在娘家時(shí)因?yàn)槔p足便從不下地干活的她，嫁到這個(gè)村后，每天早起晚睡，種地，洗衣，挑水，種菜，犁田，栽秧等所有的農(nóng)活都是她做，雖然裹著小腳，但她干活從不落人后，年輕時(shí)她一直是村里小腳女人的學(xué)習(xí)榜樣。而在閑暇的時(shí)候做做針線活，繡花繡得不錯(cuò)，得到村里人的好評(píng)。一眨眼，楊奶奶從以前的少婦變成了滿臉時(shí)光滄桑長滿皺紋的老太太。老伴在30多年前離開了她，歲月帶走了她的青春與美麗，只留下一雙永遠(yuǎn)無法改變的小腳。記得年輕的時(shí)候只會(huì)種地，不過也參加過掃盲班，到現(xiàn)在也認(rèn)識(shí)不了幾個(gè)字，當(dāng)了一輩子農(nóng)民。70歲時(shí)，做慣活計(jì)的她始終還是停下來，放下手上的鋤頭，放下背上的籮筐，放下了潮濕的衣服，把自家的一畝三分田交給了兒子。讓他們承擔(dān)，自己在家靜養(yǎng)。20多年過去了，她的生活越來越單調(diào)，每天吃完飯后到村委會(huì)的院子里和老姐妹們說說話，看到和自己一樣纏足的就和她們開心地坐著曬太陽。而現(xiàn)在，年紀(jì)大了，她的眼力也不好，耳朵也不好使了。不敢出很遠(yuǎn)的門，就這樣靜靜的度過余生。和村里人一樣，她再也無法在市場(chǎng)上買到一雙適合自己腳的鞋子了或者是裹腳的布了，她的鞋子幾乎是兒媳照著她的舊鞋子做的。

三、阿古龍村纏足的影響

云南自古就是少數(shù)民族集居地，沒有纏足習(xí)俗，但在明代時(shí)期漢族大量遷入，將纏足習(xí)俗帶入云南。在當(dāng)時(shí)自給自足的情況下，大多數(shù)都以傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為主。首先，導(dǎo)致勞動(dòng)力減半，加劇了社會(huì)貧困。女子纏足，有些可能變成殘廢，嚴(yán)重者導(dǎo)致死亡。然而在纏足中掉一兩個(gè)趾頭是家常便飯，纏足后走路較難，更不用說參加社會(huì)勞動(dòng)。女性纏足后行動(dòng)不便，處處受限制，因此成為謹(jǐn)守規(guī)范的保證。其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)人的社會(huì)地位，家庭地位都由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，纏足后的女子，行動(dòng)不便，無法參加社會(huì)勞動(dòng)和家庭中繁重勞動(dòng)。社會(huì)和家庭中的財(cái)富都由男子創(chuàng)造的，她們失去了獨(dú)立的人格和自尊，遵守“三從四德”。 因此成為剝奪女性的法律人格和獨(dú)立的社會(huì)身份，女性作為個(gè)體的人身自由也被局限在家庭內(nèi)部，她們是男子的附屬。最后纏足折筋斷骨，損害女性的身心健康。這種美是要付出代價(jià)的。纏足導(dǎo)致古代女子的腳骨變形，長時(shí)間的裹纏，導(dǎo)致生長發(fā)育不正常。

四、從審美文化談纏足

在封建時(shí)代的人們無論是男性或女性，都以足小為美。白居易在《長恨歌》描寫楊貴妃的嬌弱之體態(tài)，成為女性弱美的特征。辛棄疾《菩薩蠻》詞曰：“淡黃弓樣鞋兒小，腰肢只怕風(fēng)吹倒。”我們所學(xué)的《詩經(jīng)》中有許多描寫男女愛情的詩句，在當(dāng)時(shí)男權(quán)專制的權(quán)力上，男性的審美觀便成為審美的標(biāo)準(zhǔn)。古代女性的美，主要表現(xiàn)在她們的嬌小，柔弱，閑靜，柔和的曲線來表現(xiàn)她們的“陰柔”一面，自小而言，櫻桃小嘴，瓜子臉，楊柳細(xì)腰都是女性美的特征，至于腳也逃不了，小腳也成為女子衡量美的尺度。女性要獨(dú)立，自愛，自尊，從而才不會(huì)重蹈覆轍。在今天高跟鞋取代了三寸金蓮，三寸金蓮?fù)伙@出女性高貴典雅，風(fēng)華絕代的氣質(zhì)，高跟鞋同樣能展示女性的婀娜多姿。這也是社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。

本文總結(jié)性的概括了纏足的陋俗和慘痛經(jīng)歷，同時(shí)也深刻地指明了，纏足是審美活動(dòng)中男性霸權(quán)的集中體現(xiàn)。這種霸權(quán)不僅以話語方式而存在，還使婦女的身體為之扭曲，同時(shí)也改變和扭曲了女性的思想觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)。從審美活動(dòng)本身來看，我們既要研究這種形式規(guī)律的合理性，同時(shí)也要反思從眾心理的盲目性，批判這種變態(tài)審美現(xiàn)象的丑陋性和落后性。達(dá)到現(xiàn)在人的思考和反省。現(xiàn)當(dāng)代男女必須以經(jīng)濟(jì)政治文化權(quán)利的平等為基礎(chǔ)，正確的女性審美觀必須以健康為前提。這些啟示對(duì)我們今天的婦女仍然具有借鑒意義。

[1]馮林英.纏足與弓鞋小考[J].紫禁城,1997(01).

[2]賈伸.中華婦女纏足考[M].北平文化學(xué)社,民國15年6月版.

[3]姚居順.中國纏足風(fēng)俗[M].遼寧大學(xué)出版社,1991.

The exploration of binding feet of Yunnan Songming County Agulong village

Li Shu-cui

(School of Education Science, Wenshan College, Wenshan Yunnan, 663000, China)

The binding feet is unique custom of society women in ancient China, regardless of region, rich and poor, women all binding foot, commonly known as "bound feet". Now binding foot phenomenon in Yunnan Songming county Agulong village. In this paper, combining sociology, aesthetics, history related disciplines of Yunnan Songming County Agulong village women's foot binding culture, and finally from the " beauty of small foot" to talk about footbinding aesthetic.

Agulong village; binding feet; development process; aesthetic

K892.4

A

1000-9795（2014）04-0493-01

［責(zé)任編輯：陳懷民］

2014-02-13

李樹翠（1977-），女，云南元謀人，講師，從事社會(huì)學(xué)、民族學(xué)研究。