《莊子》變形藝術(shù)初探

張根云

（深圳廣播電視大學(xué) 廣東深圳 518001）

《莊子》變形藝術(shù)初探

張根云

（深圳廣播電視大學(xué) 廣東深圳 518001）

莊子是中國(guó)文學(xué)史上第一位變形藝術(shù)大師，其變形藝術(shù)達(dá)到了很高成就。這突出表現(xiàn)在他所創(chuàng)造的眾多怪誕、離奇的藝術(shù)形象。無(wú)論是在散文創(chuàng)作上，還是在小說(shuō)和詩(shī)歌創(chuàng)作上，歷代的許多作家、詩(shī)人都有意識(shí)地吸收和借鑒《莊子》的變形藝術(shù)，因而產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品。

《莊子》；變形；表現(xiàn)形態(tài)；影響

變形是藝術(shù)反映世界的一種普遍現(xiàn)象。藝術(shù)變形的特質(zhì)表現(xiàn)為感覺(jué)的悖謬性，思維的創(chuàng)造性，形象的怪誕化和語(yǔ)言的陌生化。變形理論的發(fā)明權(quán)應(yīng)屬于西方，但講到創(chuàng)作實(shí)踐，卻不是西方文學(xué)的專(zhuān)利。早在兩千多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了運(yùn)用變形手法的文學(xué)巨著——《莊子》。它的文本形態(tài)及其引發(fā)創(chuàng)作的心理機(jī)制，都與兩千多年后的西方現(xiàn)代派文學(xué)有許多奇妙的吻合。正是由于看到了《莊子》中廣泛運(yùn)用變形藝術(shù)的特質(zhì)，清人陸樹(shù)芝評(píng)莊子為“荒誕魁首”。[1]

一、《莊子》變形藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)

(一)體現(xiàn)“道”的變形形象。為了表現(xiàn)“道”這一抽象的概念，莊子運(yùn)用變形藝術(shù)，創(chuàng)造了許多富有象征意味的，諸如《應(yīng)帝王》中的“渾沌”、《在宥》中的“鴻蒙”、《天地》中的“混冥”等展示“無(wú)形”特性的意象。

《列御寇》中講了一個(gè)關(guān)于“屠龍”的荒誕故事：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。”鐘泰注曰：“‘朱泙漫’、‘支離益’，皆假托之名。‘泙漫’猶汗漫。汗漫、支離，皆不人之喻。”[2]在《知北游》中，莊子把抽象的人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)改造為人格化的“知”。“知”向“無(wú)為謂”(暗喻道的不可言說(shuō))問(wèn)“道”，“無(wú)為謂”卻“不知”；“知”又去問(wèn)“狂屈”(亦暗喻無(wú)知)，“狂屈”卻“忘言”；最后“知”見(jiàn)到黃帝，才得到答案。這里為我們營(yíng)造了一個(gè)撲朔迷離的場(chǎng)景。虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，令人迷惑，卻啟人深思。

(二)改頭換面的歷史人物。宋人黃震說(shuō)得好，“莊子以不羈之才，肆跌宕之說(shuō)，創(chuàng)為不必有之人，設(shè)為不必有之物，造為天下所必?zé)o之事，用以眇末宇宙，戲薄圣賢，走弄百出，茫無(wú)定蹤，固千萬(wàn)世詼諧小說(shuō)之祖也。”[3]莊子運(yùn)用變形手法的最明顯表現(xiàn)也許就是對(duì)歷史人物的改造。無(wú)論是帝王將相，還是宗師名士，在他的筆下都被剝?nèi)ド袷サ墓猸h(huán)，成為可以任意驅(qū)遣、隨便揉捏的傀儡。比較起來(lái)，在眾多的歷史人物中，莊子對(duì)儒家宗師孔子的變形藝術(shù)處理最純熟，也最有代表性。出現(xiàn)在莊子筆下的孔子不再像往常一樣教育別人，而是成為受教育者。當(dāng)然，對(duì)孔子形象的改造表現(xiàn)得最富有戲劇性的當(dāng)屬《盜跖》篇。這里顛倒了圣人與盜賊的價(jià)值定位，盜跖形象異常高大，孔子形象則顯得猥瑣。本來(lái)孔子與柳下惠不同時(shí)，柳下惠與盜跖亦不同時(shí)。作者有意打破歷史的時(shí)間順序，虛擬人物關(guān)系，從而使全篇洋溢著一種荒誕、離奇的韻味。

(三)世俗眾生像。在莊子看來(lái)，社會(huì)倫理規(guī)范導(dǎo)致了人的異化。他運(yùn)用變形手法，對(duì)世俗的倫理價(jià)值觀進(jìn)行了辛辣的嘲諷和批判。《外物》中虛構(gòu)了“儒以《詩(shī)》、《禮》發(fā)冢”的故事。莊子詳細(xì)刻畫(huà)了盜墓者遵照“禮”的規(guī)程分工合作，又引《詩(shī)經(jīng)》為自己的盜竊行為尋找冠冕堂皇的理由的丑態(tài)，因而達(dá)到了強(qiáng)烈的諷刺效果。在先秦諸子散文中，莊子散文是最擅長(zhǎng)以動(dòng)物寓言來(lái)達(dá)到諷刺目的的。莊子喜歡把人類(lèi)與動(dòng)物相類(lèi)比，大膽地對(duì)動(dòng)物的行為做出變形描寫(xiě)，從而對(duì)世俗人性的丑陋予以無(wú)情地嘲諷。

(四)特立獨(dú)行的理想人物。對(duì)世俗人性的批判和否定促使莊子去構(gòu)建自己的理想人格，他為其起名為“神人”、“圣人”、“至人”、“真人”等，并施展變形藝術(shù)才能，塑造了一大批驚世駭俗的形象。在莊子筆下，“真人”具有超乎常人的特異功能。他們可以“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，[4]達(dá)到真正無(wú)拘無(wú)束的自由境界；還可以遠(yuǎn)離自然界的一切天災(zāi)人禍，“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，風(fēng)振海而不能驚”[5]。莊子還運(yùn)用變形塑造了一批能工巧匠。像《達(dá)生》中所寫(xiě)的“承蜩猶掇之”的“痀僂者”自述其承蜩時(shí)的神態(tài)是：“吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝”。這是一種帶有強(qiáng)烈情感印記的主觀印象，是一種變形描寫(xiě)。尤其精彩的是，《莊子》中塑造了一系列畸形人物。莊子極盡想象虛構(gòu)之能事，為我們描繪出一個(gè)個(gè)奇丑無(wú)比的人物，從而表達(dá)了一種全新的審美觀：即人的美不在外形，而在精神；不在“形骸之外”，而在“形骸之內(nèi)”[6]。

二、《莊子》變形藝術(shù)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響

《淮南子》廣泛采用歷史故事和神話(huà)傳說(shuō)來(lái)說(shuō)理，同時(shí)也能像《莊子》一樣充分運(yùn)用變形手法，揉捏歷史人物，改造神話(huà)故事，因而具有一種新奇瑰異的風(fēng)格。

《史記》雖然是一部歷史著作，卻帶有較濃厚的傳奇色彩。書(shū)中寫(xiě)到許多傳奇人物，如魯仲連、張良、田單等，行蹤不定，來(lái)去無(wú)端，這固然與歷史或傳說(shuō)本身不無(wú)關(guān)系，但顯然也融入了作者的感情色彩。從某種意義上說(shuō)，這也是一種藝術(shù)變形。正如劉鳳苞在談到《大宗師》篇的出奇的構(gòu)思和奇特的情節(jié)時(shí)說(shuō)：“后來(lái)著述家，惟有龍門(mén)子長(zhǎng)有此神境”。[7]此外，《史記》行文的縱橫開(kāi)闔,筆勢(shì)的飛動(dòng),以及諷刺的絕妙等,都與《莊子》有神似之處。

唐代古文諸大家，如韓愈、柳宗元、蘇軾等的散文也受《莊子》的澤溉。這些作家學(xué)習(xí)《莊子》散文主客問(wèn)答的體式，也學(xué)習(xí)《莊子》寓言塑造藝術(shù)形象的手法。

明代劉基的《郁離子》刻意學(xué)習(xí)、模仿《莊子》寓言的思想、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)方式、言說(shuō)策略，并大量化用《莊子》寓言的題材、形象乃至語(yǔ)句，顯現(xiàn)出奇肆的風(fēng)格。

《莊子》藝術(shù)變形對(duì)后世的影響，不僅在于散文，還在小說(shuō)。

自宋人黃震給予莊子“千萬(wàn)世詼諧小說(shuō)之祖”的桂冠以來(lái)，人們開(kāi)始注意到莊子對(duì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。《莊子》在塑造人物形象，尤其是采用藝術(shù)變形描寫(xiě)人物方面，給后世的小說(shuō)創(chuàng)作以不小的啟示。《莊子》對(duì)中國(guó)小說(shuō)、戲劇中的神魔志怪傳統(tǒng)的形成起了決定性的作用。從唐傳奇，直到《西游記》，都可以窺見(jiàn)《莊子》的影子。

明代的長(zhǎng)篇?dú)v史演義和英雄傳奇小說(shuō)也普遍采用藝術(shù)變形塑造人物形象，突破歷史事實(shí)和人類(lèi)生理的局限，賦予英雄以“超人”的技能和智慧，涂上一層濃厚的理想色彩。

漢賦作家大多有夸奇炫博之心，喜歡鋪寫(xiě)場(chǎng)面的宏大壯觀，而這些場(chǎng)面往往是全憑自己的想象來(lái)構(gòu)筑的，這是對(duì)《莊子》中已經(jīng)表現(xiàn)出的夸張、鋪陳手法的發(fā)展。

在唐代詩(shī)壇上，李白和李賀的詩(shī)，以其浪漫不羈的想象而令人耳目一新。比起其它詩(shī)人，二李對(duì)藝術(shù)變形更是情有獨(dú)鐘。他們喜歡用汪洋恣肆、不拘常格的語(yǔ)言來(lái)描繪奇譎誕幻的意象，憑借異于常人的思維方式和感知方式來(lái)創(chuàng)造縹緲迷離的意境。

中唐時(shí)期以追求險(xiǎn)怪為特色的韓孟詩(shī)派，也取法《莊子》的變形藝術(shù)。韓愈作詩(shī)，選擇一般詩(shī)人所不齒的一些世俗之事、丑陋之景作為題材，搜羅奇句，激發(fā)想象，創(chuàng)造驚心動(dòng)魄的意象。孟郊運(yùn)用變形手法強(qiáng)化客觀物態(tài)帶給他的主觀印象，寫(xiě)出了諸如“一尺月透戶(hù)，仡栗如劍飛”[8]；“秋草瘦如發(fā)，貞芳綴疏金”[9]等詩(shī)句。

晚唐李商隱深情綿邈的愛(ài)情詩(shī)，喜歡選用珠淚、玉煙、彩鳳、靈犀、靈風(fēng)、夢(mèng)雨等意象，這些都是帶有幻覺(jué)意味的心靈鏡像，是經(jīng)過(guò)變形后的現(xiàn)實(shí)世界和神話(huà)世界交融的結(jié)晶。

蘇軾的古文得益于《莊子》，其詩(shī)詞創(chuàng)作亦受《莊子》啟發(fā)。他在《送文與可出守陵州》中所謂“清詩(shī)健筆何足數(shù),逍遙齊物追莊周”其實(shí)也是夫子自道。其自由奔放、極富理趣的詩(shī)風(fēng),突破傳統(tǒng)、別具一格的詞風(fēng),都與莊子的深刻影響密切相關(guān)。

總之，以《莊子》為濫觴，變形藝術(shù)就像一條沙漠中的暗河，孕育出一片片綠洲，從而給中國(guó)文學(xué)注入了如許的生機(jī)與活力，并且產(chǎn)生了長(zhǎng)久的、巨大的震撼力。

[1][清]陸樹(shù)芝.讀莊子雜說(shuō)[A].謝祥皓,李思樂(lè),輯.莊子論評(píng)序跋輯要[C].武漢:湖北教育出版社,2001:353.

[2]鐘泰.莊子發(fā)微[M].上海:上海古籍出版社,2002:739.

[3][宋]黃震.讀諸子[A].黃氏日鈔[M].元至元三年宋版校刻本:卷55.

[4][5][6][周]莊周著,[晉]郭象注.莊子[M].上海:上海古籍出版社,1989:6,16-17,32.

[7][清]劉鳳苞著,方勇點(diǎn)校.南華雪心編[M].上冊(cè).北京:中華書(shū)局,2013:78.

[8][9][唐]孟郊.秋懷十五首[A].華忱之,喻學(xué)才校注.孟郊詩(shī)集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1995:159,161.

Preliminary Study of Deformation Art of The Book of Chuang-Tzu

Zhang Gen-yun

(Shenzhen Open University, Shenzhen Guangdong, 518001, China)

Chuang-Tzu is the first master on deformation art in ancient Chinese literature and reaches very high artistic attainments, which are notably showed in multitudinous artistic figures created by him. Chuang-Tzu’s deformation art has far an effect on Chinese literature, i.e. prose, fiction and poem.

The book of Chuang-Tzu; Deformation art; Manifestations; Affect

I262

A

1000-9795（2014）04-0099-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-02-17

張根云（1975-），男，山西人，講師，從事中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)思想史研究。