敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育文化特點

姜 瑩 崔蘭英

（呼倫貝爾學院體育學院 內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021306）

敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育文化特點

姜 瑩 崔蘭英

（呼倫貝爾學院體育學院 內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021306）

敖魯古雅使鹿鄂溫克族是生活在大興安嶺西北麓密林深處，以狩獵、使用和飼養(yǎng)馴鹿為生的少數(shù)民族群體，也是我國迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。本文以敖魯古雅使鹿鄂溫克人的體育為主要的研究對象，從文化的角度分析敖魯古雅使鹿鄂溫克人的體育特點，為使鹿鄂溫克的民族傳統(tǒng)體育研究提供參考。

敖魯古雅使鹿鄂溫克；民族傳統(tǒng)體育；體育文化

一、引言

鄂溫克族是我國北方人口較少的民族之一，與鄂倫春族、達斡爾族一起被稱為“三少民族”。 鄂溫克人歷史上曾被稱為“索倫”、“通古斯”、“雅庫特”。1957年底，黨和政府根據(jù)他們自己的意愿，同意并回復了他們的族名——鄂溫克。本文主要的研究對象則是300多年以來一直生活在大興安嶺西北麓密林深處，以狩獵、使用和飼養(yǎng)馴鹿為生敖魯古雅使鹿鄂溫克人。敖魯古雅使鹿鄂溫克族是從原始社會末期直接進入社會主義社會的一個特殊的少數(shù)民族群體，歷史上被稱為“使鹿部落”，是“中國最后的狩獵部落”，也是我國迄今唯一飼養(yǎng)馴鹿和保存“馴鹿文化”的民族。現(xiàn)今的使鹿鄂溫克民族人數(shù)不足250人，他們?nèi)匀槐Ａ糁^為原始、自然的生產(chǎn)生活方式，是泛北極圈文化的重要組成部分。隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，使鹿鄂溫克民族的“文化環(huán)境”正在發(fā)生巨大的變化，文化的正常延續(xù)與發(fā)展受到強大沖擊。在這弱小民族文化被現(xiàn)代強勢文化所取代的過程中，體育文化也不例外，本文從文化的角度分析敖魯古雅使鹿鄂溫克人的體育特色，為使鹿鄂溫克的民族傳統(tǒng)體育研究提供參考。

二、敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育文化特點分析

(一)敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育以狩獵為主要活動內(nèi)容

敖魯古雅使鹿鄂溫克族是歷史悠久的古老民族，他們的祖先生活在銅石并用時代，居住在外貝加爾湖沿岸和列那河流域，后遷徙到額爾古納河右岸的大興安嶺，使鹿鄂溫克人的傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展過程綜合反映了整個民族的社會生活，體現(xiàn)著這個民族的群體品格，具有鮮明的民族特性。敖魯古雅使鹿鄂溫克帶有“大山林里居住的人們”鮮明的民族烙印，他們世代居住在大興安嶺的山林之中，以漁、獵為主要生活方式，從組織狩獵活動的一開始，擁有自己獨特的圖騰崇拜和薩滿文化、以及平均分配獵物等價值觀念，使得他們在民族圈子中有了自己的民族性格，產(chǎn)生于其中的民族傳統(tǒng)體育也具有這種獨特的民族性，而且在實踐過程中人們不斷認知認同祖先所創(chuàng)造的歷史文化，產(chǎn)生強烈的民族自豪感。

(二)敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育開展于北方山林之中

在一定的地域內(nèi)，自然地理環(huán)境是文化形成發(fā)展的基礎，社會文化環(huán)境是文化系統(tǒng)演進的動力，“一方水土養(yǎng)一方人”，一定的地域是一個民族長期繁衍生息的空間條件，許多民族傳統(tǒng)體育也是在這特定的自然——人文環(huán)境下孕育而產(chǎn)生的，人們的各種生活習俗都受到當?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會環(huán)境影響，敖魯古雅使鹿鄂溫克傳統(tǒng)體育活動及其所形成的價值觀念、審美情趣很大程度上是由地理環(huán)境作用形成的。使鹿鄂溫克人與馴鹿為伴，與林木為伍，需要根據(jù)季節(jié)的變化和馴鹿的生活習性等進行遷徙，每到一處就要進行駐地的建設，人們?yōu)榱私o生活增添樂趣，由此產(chǎn)生了搭建“撮羅子”的比賽；馴鹿作為主要的生產(chǎn)及交通工具，是使鹿鄂溫克人不可或缺的一部分，使鹿鄂溫克人居住的地點處于無霜期只有100天的高緯度地帶，因此冬季、冰雪是陪伴民族傳統(tǒng)體育活動產(chǎn)生的重要自然因素，而和主要的生產(chǎn)生活工具——馴鹿結合在一起也產(chǎn)生了不少體育活動，如馴鹿拉雪橇這類的冰雪活動，體現(xiàn)著使鹿鄂溫克顯著的地域季節(jié)特征。

(三)敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育傳承著民族文化

體育是文化的一種表現(xiàn)形式，敖魯古雅使鹿鄂溫克的民族傳統(tǒng)體育則體現(xiàn)著使鹿鄂溫克人的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習俗，人們通過體育活動來對各種文化進行傳承，這其中包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。如狩獵時使用的標槍、套子、獵槍以及自制的子彈等屬于物質(zhì)文化類；非物質(zhì)文化即精神層面，如圈舞中領唱人使用的歌詞、音調(diào)、節(jié)奏，游戲活動過程中使用的語言，體育實踐中的各種經(jīng)驗以及體現(xiàn)出來的宗教色彩等。在狩獵生產(chǎn)占主導地位的時代，大部分使鹿鄂溫克人都是優(yōu)秀的獵手，他們從小就受到熏陶，從五六歲開始就用老人們?yōu)樗麄冏龅墓C槍等進行狩獵游戲，模擬遇見野獸時的情景、表現(xiàn)一些打野獸的動作，從而產(chǎn)生了“獵狗熊”、“雪地行走”等一些規(guī)則較為簡單的民族傳統(tǒng)體育活動，孩子們從中練習了射箭、打靶和滑雪等身體技能。等到男孩子大約12歲左右就可以隨著大人們一起出去打獵了，這時經(jīng)驗豐富的獵手們開始實踐的口傳身教，教他們怎樣尋找獵物、靠近獵物、如何獲取獵物等基本常識，“打灰鼠”這項體育活動就是使鹿鄂溫克的小獵手們，為將來的能夠獵區(qū)大型獵物和集體狩獵等積累經(jīng)驗而時常進行的一項體育競賽活動。敖魯古雅使鹿鄂溫克人的民族傳統(tǒng)體育傳承著民族的智慧，讓小獵手們在娛樂中學到生活經(jīng)驗，寓教于娛樂，寓教于生活。在公有制的社會條件下生活的使鹿鄂溫克人，重要的生產(chǎn)資料都屬于家族公社公有，只有隨身攜帶的防御武器類的生產(chǎn)工具，如標槍、弓箭等才歸個人保管，父親在向兒子傳授狩獵經(jīng)驗的同時，留下一樣好的狩獵工具也是促成學習狩獵成功經(jīng)驗的重要組成部分，工具反映著民族所生活的時代特征，因此這種物質(zhì)類的狩獵工具也成為體育文化中的物質(zhì)文化傳承部分。整體看來，敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育中的文化傳承功能是不容忽視的。

(四)敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育以娛樂為主要目的

敖魯古雅使鹿鄂溫克的傳統(tǒng)體育活動以強身健體為目的、娛樂性項目居多，大多數(shù)活動都是在歡慶豐收、閑暇消遣時進行的，將體育寓于娛樂之中，增加了歡樂的氛圍。許多敖魯古雅使鹿鄂溫克的傳統(tǒng)體育項目都和民族的節(jié)日節(jié)慶有著聯(lián)系，許多民族傳統(tǒng)體育項目就是在民間傳統(tǒng)的節(jié)日娛樂中得到了傳承與延續(xù)的，人們用集體的智慧進行和改變著體育項目，同時我們也可以說民族傳統(tǒng)體育活動也極大地豐富了民間傳統(tǒng)的文化節(jié)日。敖魯古雅的使鹿鄂溫克人生活條件極其嚴酷，但還是努力的創(chuàng)造歡樂、祥和的生活環(huán)境，在使鹿鄂溫克人的信仰中，火種的延續(xù)象征著家中人口的延續(xù)，每年的十二月二十三，相鄰較近的人們會時常三五小聚在一起，進行迎接火神儀式，儀式中人們點燃蘆葦，將祭品放入火堆中，然后在長者的帶領下圍著火堆繞三圈，其間歌唱、舞蹈、祈福，“篝火舞”也是其中主要的活動項目，人們手拉手圍成圓圈，圍繞著中間的火堆，隨著引唱者高亢的歌聲而進行的自娛性舞蹈，男女均可參加，舞蹈動作大都反映打獵、采集、養(yǎng)鹿等生產(chǎn)活動，舞姿十分健美。使鹿鄂溫克的民族傳統(tǒng)體育，融合在宗教和民族性質(zhì)的節(jié)日活動中，具有“娛神”和“娛人”的雙重性，都以身體的參與為主要形式，滿足人們身心的各種需要，起到了體育本身的作用。

(五)敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育形式多樣

“多樣性是中華民族傳統(tǒng)體育文化的一個重要特點。”作為中華民族傳統(tǒng)體育的組成之一——敖魯古雅使鹿鄂溫克的民族傳統(tǒng)體育，無論是在形式上還是內(nèi)容上也具有多樣性特征。首先使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育的起源是多樣的，有的起源于生產(chǎn)勞動、有的起源于軍事戰(zhàn)爭、有的起源于宗教祭祀，這些活動原始形態(tài)的差異，也必然使得民族傳統(tǒng)體育在形式上和內(nèi)容上都具有多樣性的特點，同時各種各樣的形式和內(nèi)容又使得民族傳統(tǒng)體育具有廣泛的適應性，參與者有了更大的選擇空間，就地取材的、簡單方便的場地器材、沒有固定參加人數(shù)和過多的限制空間讓體育活動隨時隨地都可以開展，這些都充分的體現(xiàn)了敖魯古雅使鹿鄂溫克傳統(tǒng)體育的多樣性。雖然使鹿鄂溫克生活的環(huán)境相對封閉，如果只靠單一的生活方式和傳統(tǒng)的活動是不能滿足人們的需求的，因此民族體育也要要隨著環(huán)境、資源等客觀因素的改變，不斷的創(chuàng)造新的體育文化活動，只有這樣才能不斷的豐富自己的民族文化內(nèi)涵，由此更多的體育活動應運而生，這也使得敖魯古雅使鹿鄂溫克人的體育活動具有多樣性的特征。

三、結束語

敖魯古雅使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生萌芽于使鹿鄂溫克民族的日常生產(chǎn)生活，體現(xiàn)著本民族的民族文化特點；生活在不同的地理環(huán)境和自然環(huán)境讓民族傳統(tǒng)體育自身調(diào)節(jié)，適應著不同的地域開展；文化本身的教化功能，讓作為文化組成部分的民族體育也具有著傳承民族文化的功能和特點；敖魯古雅使鹿鄂溫克的民族傳統(tǒng)體育是人們聚集娛樂中不可缺少的一項活動內(nèi)容，因此不同的環(huán)境、不同的參與對象、不同的目的，體現(xiàn)出了使鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性特點。

[1]徐玉良,方征.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通論[M].遠方出版社,2002.

[2]邱丕相.民族傳統(tǒng)體育概論.[M].高等教育出版社.2012年版.

[3]彭立群.新疆游牧民族傳統(tǒng)體育文化概論[M].北京大學出版社.2009.

[4]張延慶.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論與實踐[M].中央民族大學出版社,2011.

[5]孔繁志.敖魯古雅的鄂溫克人[M].天津古籍出版社,1994.

Aoluguyashiluewenke 's traditional national sports culture characteristics

Jiang Ying Cui Lan-ying

(Physical Education College of Hulunbeier University, Hulun Buir Inner Mongolia, 021306, China)

Aoluguyashiluewenke nation living in Daxinganling north of the forest, hunting, use and raising reindeer minority groups, China is so far the only raising reindeer and save "reindeer culture" of the nation. In this paper the deer's Aoluguya people in sports as the main object of study, from the perspective of culture Aoluguya make physical characteristics in the deer's, provides the reference for the research of national traditional sports in the Shiluewenke nation.

Aoluguyashiluewenke; national traditional sports; sports culture

G80

A

1000-9795（2014）04-0420-02

［責任編輯：陳懷民］

2014-02-12

姜 瑩（1983-），女，山東東阿人，從事民族傳統(tǒng)體育方向的研究。崔蘭英（1965-），女，山西沁水人，副教授，從事體育教育與運動訓練方向的研究。

該項目為內(nèi)蒙古自治區(qū)科技廳軟科學研究計劃項目，項目編號：20130614。