戶撒阿昌族文化的生態(tài)學(xué)探析

摘要：保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家已經(jīng)成為中國(guó)21世紀(jì)最重要的戰(zhàn)略選擇之一。德宏州隴川縣戶撒阿昌族鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境至今保持著良好的狀態(tài)，人與自然能夠和諧相處。作者認(rèn)為其中很重要的原因就是當(dāng)?shù)匕⒉宓纳鷳B(tài)文化對(duì)地區(qū)生態(tài)環(huán)境起到了重要生態(tài)保護(hù)效應(yīng)，深入了解和認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象，對(duì)我們當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化 戶撒 阿昌族 生態(tài)環(huán)境 保護(hù)效應(yīng)

黨的十七大首次將生態(tài)文明建設(shè)納入到國(guó)家戰(zhàn)略任務(wù)之中，十八大又將生態(tài)建設(shè)納入國(guó)家建設(shè)“五位一體”之中，來(lái)建設(shè)美麗中國(guó)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家已經(jīng)成為中國(guó)21世紀(jì)最重要的戰(zhàn)略選擇之一。在此，我們從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)探討阿昌族文化中蘊(yùn)含著寶貴的生態(tài)價(jià)值，深入了解或認(rèn)識(shí)其生態(tài)文化及其對(duì)地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用，以期對(duì)我們當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)給予一定的啟示。

1 戶撒地區(qū)的生態(tài)環(huán)境概況

戶撒地處云南省德宏州隴川縣西北部，地形是東、西兩山，構(gòu)成南北走向的一狹長(zhǎng)山間盆地（俗稱壩子）。全鄉(xiāng)土地面積251.5平方公里，壩子南北長(zhǎng)26.5公里，東西寬9.5公里，面積81.2平方公里；屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤(rùn)、雨量充沛，戶撒河穿境而過(guò)。這里的自然環(huán)境得天獨(dú)厚，是阿昌族千百年來(lái)繁衍生息的寶地。現(xiàn)在，戶撒是我國(guó)僅有的三個(gè)阿昌族鄉(xiāng)之一，有阿昌族人口14000多人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0%。自古以來(lái)，戶撒是人杰地靈、山水秀美，堪稱邊陲寶地。它早在明清時(shí)就曾先后是沐英和吳三桂的“勛莊”，被到過(guò)的很多文人墨客稱之為云貴高原上的“一塊寶地”、“一顆明珠”，英國(guó)人美福特稱之為“靈谷”，而戶撒阿昌群眾則歷來(lái)自譽(yù)為“佛祖的花園”。

改革開放三十多年來(lái)，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展和擴(kuò)張，中國(guó)鄉(xiāng)村群眾的物質(zhì)生活得到了前所未有的改善和豐富，但是很多鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境卻遭到了不同程度的破壞而日趨惡化，嚴(yán)重威脅到人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。坐落在祖國(guó)西南邊陲的戶撒鄉(xiāng)阿昌族各村寨，同樣受到國(guó)家工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的影響，村寨現(xiàn)代氣息隨處可見，但是這里卻正演繹著人與自然和諧相處的人間佳話。在這里像濫砍濫伐、亂墾亂挖、污染水源等惡劣事件鮮有發(fā)生，像藍(lán)天白云、樹林密布、草甸成片、山水潺潺和鳥語(yǔ)花香等詩(shī)畫般的景象隨處可見，像干旱、洪水、滑坡、泥石流等嚴(yán)重自然災(zāi)害絕少遭遇，生態(tài)環(huán)境良好。

現(xiàn)在，戶撒的動(dòng)植物資源十分豐富，是一座動(dòng)植物寶庫(kù)，生物多樣性得到有效保護(hù)。戶撒的林地、適林地面積24.3萬(wàn)余畝，森林植被覆蓋率達(dá)到54%；東、西兩山脈樹林密布，而西山因保護(hù)較好樹林尤為茂密，難得的是戶撒現(xiàn)今仍然還保留有一片十分完好的原始亞熱帶雨林，屬銅壁關(guān)國(guó)家自然保護(hù)區(qū)。因?yàn)閼羧龅貐^(qū)生態(tài)環(huán)境得到良好保護(hù)，使得很多野生動(dòng)植物得以在此棲息繁衍，動(dòng)植物種類繁多，其中甚至有很多瀕臨滅絕的珍稀動(dòng)植物。

自古至今，戶撒就一直保持著良好的生態(tài)環(huán)境，人與自然能夠和諧相處，其原因是多方面的，但是戶撒阿昌族文化所起的生態(tài)效應(yīng)是一主要原因。阿昌族人民在這塊富饒而美麗的土地上創(chuàng)造了獨(dú)特而豐富多彩的民族文化，尤其是其生態(tài)文化，一直對(duì)人們的思想和行為起著強(qiáng)大的約束作用，協(xié)調(diào)著人與自然環(huán)境的關(guān)系，對(duì)地區(qū)生態(tài)環(huán)境起了重要的生態(tài)保護(hù)效應(yīng)。

2 戶撒阿昌族的生態(tài)文化及其生態(tài)保護(hù)效應(yīng)

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；而阿昌族作為人類的一個(gè)少數(shù)民族，它在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中也創(chuàng)造了自己豐富多彩的獨(dú)特文化。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)觀察，戶撒阿昌族文化是在長(zhǎng)期適應(yīng)其生存或生活環(huán)境的基礎(chǔ)上積淀而成的，因而其大部分都與其生存或生活的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，深深地打上了生態(tài)的烙印，這主要集中表現(xiàn)在戶撒阿昌族的物質(zhì)生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和習(xí)慣法等各個(gè)方面，反映了戶撒阿昌族人民與生態(tài)環(huán)境和諧相處以及與自然環(huán)境融為一體協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)。戶撒阿昌族生態(tài)文化至今依然得到了較好傳承，那么，在此我們深入分析戶撒阿昌族文化中生態(tài)文化及其生態(tài)價(jià)值或生態(tài)效應(yīng)，有助于促進(jìn)我們對(duì)戶撒阿昌族文化的深入認(rèn)識(shí)和了解以及更加注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，為不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供有益的借鑒或思路。戶撒阿昌族的生態(tài)文化及其生態(tài)保護(hù)效應(yīng)主要表現(xiàn)如下：

2.1 宗教生態(tài)文化

戶撒阿昌族群眾的宗教信仰是多元的，但是其生態(tài)文化特征十分顯著。首先看佛教文化中的生態(tài)文化情況。戶撒阿昌族幾乎每個(gè)村寨都設(shè)有一個(gè)奘房供奉佛祖。阿昌族群眾普遍默守佛法，受佛教無(wú)欲無(wú)求理念的影響，人們絕少殺生，對(duì)自然萬(wàn)物心存敬畏意識(shí)。這極大地約束了人們內(nèi)心對(duì)自然物的占有欲，動(dòng)植物資源得到較好的保護(hù)。其次是看崇敬自然、崇拜自然物的生態(tài)文化情況。有學(xué)者認(rèn)為“‘萬(wàn)物有靈觀念是阿昌族世代沿襲下來(lái)的世界觀，是他們對(duì)自然界和社會(huì)的總的理論，是一種既單一而又包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)。它貫穿于阿昌族一切原始文化之中。阿昌族史詩(shī)中所提到的太陽(yáng)、月亮、風(fēng)、雨、雷、電、山、河、草、木、豬、狗、魚、蝦，甚至連蒼蠅、老鼠，無(wú)不像人一樣有喜怒哀樂(lè)，有靈魂。”[1]戶撒阿昌族群眾一般把古樹、巨石等奉為神靈予以崇拜；村寨的古樹、巨石一般都會(huì)被他們用石塊或竹桿圍起來(lái)，受到特別保護(hù)，不允許任何人損壞，有時(shí)還進(jìn)行祭祀。

這種對(duì)自然的崇敬及對(duì)自然物的崇拜，很好的保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。認(rèn)為山有靈魂，人們就不會(huì)破壞山體；認(rèn)為河有靈魂，人們就不會(huì)污染河流；認(rèn)為樹木有靈魂，人們就不會(huì)濫砍濫伐；認(rèn)為動(dòng)物有靈魂，人們就不會(huì)濫捕濫殺……最后是看他們信奉神靈的生態(tài)文化情況。戶撒阿昌族至今還保留著一種原始宗教信仰——寨神和地方神。寨神阿昌語(yǔ)稱“招先”，現(xiàn)多稱“色曼”，主要是在春耕和秋收時(shí)祭祀兩次，祈求它保佑全寨人平安、牲畜興旺、五谷豐收。地方神稱為“色猛”，戶撒舊時(shí)有十三個(gè)，每個(gè)都有一個(gè)“色猛”。據(jù)稱“色猛”管山、水，能保佑全人畜健康，莊稼長(zhǎng)得好。每年栽秧前的農(nóng)歷四月屬豬或?qū)倩⑻欤漓胍淮巍2]可見，這些鬼神與人們生產(chǎn)生活環(huán)境密切相關(guān)，阿昌族群眾認(rèn)為它們決定著自己的幸福和命運(yùn)，對(duì)鬼神的祭祀和尊崇，可以免災(zāi)消難，保一方平安，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。endprint

2.2 風(fēng)俗習(xí)慣

戶撒阿昌族與生態(tài)文化有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣主要有喪葬和節(jié)日兩類。一是喪葬生態(tài)文化。戶撒阿昌族喪葬文化體現(xiàn)出濃濃的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。戶撒阿昌族群眾一般實(shí)行土葬。村寨專門劃定一些區(qū)域作為喪葬地，禁止隨意埋葬；對(duì)于事故、天災(zāi)、夭折、疾病或在外死亡等非正常死亡者都要求必須火化且不允許進(jìn)村寨，而是在村寨外另劃一偏僻地方埋葬。這種喪葬文化有助于生態(tài)環(huán)境保護(hù)，禁止隨意埋葬一定程度上節(jié)約和保護(hù)了土地資源；而非正常死亡實(shí)行火化，一定程度上可以預(yù)防疾病傳染、水土污染等情況的發(fā)生。二是節(jié)日生態(tài)文化。戶撒阿昌族民族節(jié)日豐富多彩，火把節(jié)、潑水節(jié)一些民族節(jié)日深深體現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛、崇敬或畏懼。首先看阿露節(jié)，漢族稱為會(huì)街節(jié)，實(shí)際上它是阿昌族群眾的重大宗教節(jié)日。“相傳，在農(nóng)歷九月初十，菩薩返回人間，這天，大地金光普照，青龍?zhí)鏊妫紫笠矎纳钌脚艹鰜?lái)，人世間的一切災(zāi)難都會(huì)全部消失。以后，每逢這一天，阿昌族就制作出漂亮的青龍、白象，人們?cè)趶V場(chǎng)載歌載舞，迎接佛祖回到人間。”[3]

因此，阿昌族群眾視青龍、白象為吉祥、幸福的象征，也是他們崇拜的圖騰。阿露節(jié)的另一種說(shuō)法是，“古時(shí)，遇上了大旱，為了拯救生靈，一個(gè)修行快成佛的人騎上紅牙白象去趕旱魔……為了紀(jì)念這個(gè)人，阿昌人世世代代以耍白象、舞青龍、跳象腳鼓舞為主的‘會(huì)街”活動(dòng)來(lái)表示懷念。”[2]這兩種關(guān)于阿露節(jié)不同的傳說(shuō)或說(shuō)法，都可以看到戶撒阿昌族崇拜的圖騰——白象。人們祭祀白象是為了消災(zāi)消難，祈求能夠風(fēng)調(diào)雨順，人們幸福安康，以此來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。其次是火把節(jié)。戶撒阿昌族過(guò)火把節(jié)時(shí)，家家戶戶舉著扎好的火把到村寨、田地繞行，以期滅蟲害、瘟疫等，保佑村寨平安、莊稼豐收。第三潑水節(jié)：相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，亂世魔王臘訇的尸體托生成三嘴怪人要吃天、吃地、吃人。把井水吸干，斷了河水，使樹葉、莊稼焦得遇火就燃。后來(lái)，一個(gè)叫臘亮的阿昌族小伙子用遮帕麻送的一葫蘆水、一枝椎栗花，戰(zhàn)勝和打死了臘訇，還用椎栗花蘸葫里的水灑在寨子里，把那些渴死的人救活了。這一天正好是清明節(jié)后的第七天，所以為了紀(jì)念這一勝利的日子，阿昌族群眾都在每年的這一天舉行潑水節(jié)，總共要過(guò)七天。潑水節(jié)時(shí)要采花，扎花轎和花塔；姑娘們用清水澆花轎、花塔，洗浴佛像；男女青年翹著象腳鼓到井邊、溝邊互相潑水驅(qū)魔除瘟。[2]

由上可知，這三個(gè)戶撒阿昌族節(jié)日的相關(guān)傳說(shuō)或活動(dòng)儀式來(lái)看，表象是人們用帶有迷信色彩的方式方法祈求上天、神靈以及賦予白象、火、水、栗花等自然物無(wú)窮的正義力量來(lái)保佑他們能夠平安健康、降妖除魔、除災(zāi)消難、風(fēng)調(diào)雨順、作物豐收等等，實(shí)際上反映了阿昌人不懈追求人與自然和諧的精神和為人類創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境的美好愿望。這也使他們倍加珍惜來(lái)之不易的良好生態(tài)環(huán)境，格外的對(duì)大自然崇敬、熱愛，自然的一些動(dòng)植物資源也就會(huì)得到應(yīng)有的保護(hù)。

2.3 農(nóng)耕生態(tài)文化

戶撒阿昌族以種植水稻為主要生產(chǎn)方式，是一種典型的以農(nóng)耕文化為主的少數(shù)民族，而其他文化都以農(nóng)耕文化為中心而展開發(fā)展或演變。這主要是與戶撒地區(qū)的自然環(huán)境密切相關(guān)的。戶撒地區(qū)的地理面貌是東西兩面環(huán)山，南北間是一比較寬闊平坦的河谷地帶，周圍群山被茂密的森林、草甸所覆蓋，大小河流密布于河谷地帶，氣候常年溫暖濕潤(rùn)；所以，這里生態(tài)環(huán)境是天然的農(nóng)耕寶地，農(nóng)耕文化十分濃厚。

由于戶撒阿昌族農(nóng)耕文化與生態(tài)環(huán)境長(zhǎng)期形成了一種相互影響、協(xié)調(diào)發(fā)展的緊密關(guān)系，使得其很多農(nóng)耕文化又屬于其生態(tài)文化范疇。一是保護(hù)良田，限制陡坡山地的開墾。實(shí)地觀察后，我們發(fā)現(xiàn)戶撒阿昌族一般建寨蓋房首選山腳半坡處，且房屋占地面積相對(duì)較小，居住比較集中。因?yàn)樗麄兛紤]盡量不占或少占良田，也使他們保持了人均兩畝的良田，來(lái)生產(chǎn)足夠的糧食滿足生產(chǎn)生活的需要。這就避免了他們因?yàn)橥恋鼐o張而一味的向山要田，深度開墾梯田，現(xiàn)仍有25度以下荒山荒坡兩萬(wàn)多畝未開發(fā)利用。

正因?yàn)閼羧霭⒉迦罕妼?duì)陡坡山地的利用與其他一些民族不同，盡量維持了陡坡山地原貌，導(dǎo)致現(xiàn)在戶撒地區(qū)的大多數(shù)陡坡山地依然被茂密的樹林、花草等植被所覆蓋；很少有大量水土流失、滑坡、泥石流等次生災(zāi)害發(fā)生，陡坡山地生態(tài)環(huán)境得到較好的保護(hù)。二是嚴(yán)格保護(hù)水源，免受破壞或污染。各村寨把水源劃分的很明確，不經(jīng)得允許其他村寨是不得使用水源的；山泉、溪水引入寨中，修建公共水池，池分上下，上池中清水供人飲用，下池水供牲畜使用；水源地周圍的樹林、草地等植被是嚴(yán)格保護(hù)的，不允許任何人以任何名義砍伐、開墾或破壞。這樣各村寨的生產(chǎn)生活用水就得到了有效的保障，也一定程度上保護(hù)了水環(huán)境的安全或良好。三是很多與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣與農(nóng)耕文化緊密相聯(lián)。如戶撒阿昌族對(duì)自然的崇敬、自然物的崇拜和神的祭祀以及舉行各種節(jié)日，很大程度上都是為了祈求上天、神靈能夠保佑村寨風(fēng)調(diào)雨順、作物豐收、消災(zāi)消難，所以說(shuō)，很多宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣既是生態(tài)文化又屬于農(nóng)耕文化范疇。

2.4 文學(xué)藝術(shù)中的生態(tài)文化

戶撒阿昌族在生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了很多與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境為素材的文學(xué)藝術(shù)，而在這些文學(xué)藝術(shù)中，尤以俗語(yǔ)、民歌最能體現(xiàn)出阿昌族濃厚的生態(tài)文化。戶撒老人隨口講了幾個(gè)俗語(yǔ)，如“山養(yǎng)水、水養(yǎng)人、人養(yǎng)樹”，“人欺山、水欺人、人沒(méi)路”等，雖質(zhì)樸無(wú)華，卻揭示了山與水、水與人、人與樹、人與山相輔相成、相互影響、相互制約的密切關(guān)系，實(shí)際上它告誡人們要熱愛大自然、保護(hù)大自然、遵循自然規(guī)律，對(duì)自然環(huán)境的破壞就是毀滅人類自己，大自然是人類生存發(fā)展的根本。像民歌《戶撒風(fēng)光》唱到：“春天到來(lái)昌鄉(xiāng)也，戶撒風(fēng)光真美麗，戶撒風(fēng)光美，哎，我的故鄉(xiāng)土肥水美，牛羊壯，白云纏繞戶撒壩……戶撒風(fēng)光美，群山環(huán)抱戶撒壩，秋來(lái)遍地鋪‘黃金。”[4]民歌《戶撒風(fēng)光》唱出了阿昌族群眾愛故鄉(xiāng)、愛故鄉(xiāng)美好自然風(fēng)光的心聲，體出了戶撒阿昌族人民與大自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的景象。

2.5 習(xí)慣法中的生態(tài)文化

習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威確立的、具有強(qiáng)制性和習(xí)慣性的行為規(guī)范的總和。endprint

戶撒阿昌族在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了自己完整而豐富的民族習(xí)慣法，即現(xiàn)在的村規(guī)民約，從而形成了戶撒阿昌族的習(xí)慣法文化。戶撒阿昌族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中，很早就在民族內(nèi)部形成了一些大家共同認(rèn)可和遵守的約定或規(guī)定，這些約定或規(guī)定現(xiàn)在被各村寨以書面文字或碑刻的形式公布與眾，或仍以口耳相傳的形式來(lái)規(guī)范人們的行為，現(xiàn)將其稱為村規(guī)民約。

現(xiàn)在戶撒鉛勒寨，就有一塊清宣統(tǒng)二年八月九日所立的村規(guī)民約石碑。碑文中寫到“一寨衆(zhòng)留山只得向取犁彎碓嘴斧柄刀把各小用物若盜砍乾柴一旦拿獲罰銀一囗偷伐木料聽寨衆(zhòng)查明囗罰以嚴(yán)寨規(guī)。”大意是寨子的民眾到山上只能砍伐用于造犁、碓、斧、刀等生產(chǎn)生活工具的木料，如果盜伐干柴一旦被抓獲就罰銀一囗，偷罰木材被村寨民眾查明就罰囗，以此來(lái)嚴(yán)明寨規(guī)。這一碑文就說(shuō)明禁止人們對(duì)山林亂砍亂伐，涉及到森林生態(tài)環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題。據(jù)戶撒阿昌族老人介紹，還有很多村規(guī)民約的與生態(tài)環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)。比如對(duì)于樹木、森林的砍伐，一些村規(guī)民約就很嚴(yán)格。戶撒分東西兩山，東山為集體公益林，實(shí)行封山育林，一般禁止砍伐；西山大多為私有林，一般允許砍伐，但有一定的限制。

即便是家庭私有林木必須經(jīng)過(guò)申請(qǐng)才可以砍伐，而且有一定的數(shù)量限制，不允許亂砍濫伐；像村民建房時(shí)，要砍伐樹木，也要首先申請(qǐng)，待村寨批準(zhǔn)后才能砍伐，且砍伐數(shù)量不能夠超過(guò)建房的需要，砍伐方式必須是擇伐，不允許成片砍伐；還不允許外賣等。集體公益林得到嚴(yán)格保護(hù)，一般禁止任何人私自砍伐；而那些自然干枯的樹木或枝桿可以砍伐帶回家當(dāng)做柴火，但也有數(shù)量規(guī)定或限制；活樹木及其枝干是禁止砍伐的。凡是違反這些規(guī)定的村寨都有相應(yīng)的處罰規(guī)定，輕者數(shù)倍罰款、重者會(huì)逐出村寨。因?yàn)檫@是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，群眾都能夠自覺(jué)地遵守，絕少有人會(huì)去違反，使得戶撒阿昌族森林、草地、水源都能夠得到較好的保護(hù)。

總的來(lái)看，戶撒阿昌族的生態(tài)文化在宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、農(nóng)耕文化、文學(xué)藝術(shù)、習(xí)慣法文化等方面都有不同程度的體現(xiàn)，內(nèi)容豐富多樣，具有很強(qiáng)的生態(tài)保護(hù)效應(yīng)。戶撒阿昌族生態(tài)文化極大地影響或約束著阿昌族群眾生產(chǎn)生活的思想或行為，協(xié)調(diào)著人與自然環(huán)境的關(guān)系，使保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念深入戶撒阿昌族人民心中，為戶撒生態(tài)文明建設(shè)營(yíng)造了良好的生態(tài)文化氛圍、奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)思想基礎(chǔ)。

3 阿昌族生態(tài)文化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

隨著工業(yè)文明弊端的不斷顯露，人類逐漸開始走向生態(tài)文明。本文通過(guò)對(duì)戶撒阿昌族文化的生態(tài)學(xué)分析，認(rèn)為阿昌族生態(tài)文化對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的啟示主要有如下兩點(diǎn)。

3.1 重視生態(tài)文化建設(shè)

文化是人類的靈魂，它直接影響著人們的思想和行為；所以，生態(tài)文明建設(shè)需要文化的引導(dǎo)，尤其是生態(tài)文化的引導(dǎo)。戶撒阿昌族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中正因?yàn)槭芷錆夂竦纳鷳B(tài)文化的引導(dǎo)，才得以有自覺(jué)的、持久的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)和行為，為子孫后代留下了豐厚而寶貴的生態(tài)財(cái)富。沒(méi)有良好的生態(tài)文化，人們就不可能產(chǎn)生自覺(jué)的、持久的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)和行為。

所以，當(dāng)前我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中，一定要高度重視生態(tài)文化的建設(shè)，用生態(tài)文化來(lái)逐漸改變?nèi)藗儾缓侠淼纳a(chǎn)、消費(fèi)方式，使人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生態(tài)環(huán)境予以保護(hù)。

3.2 全民參與，全民約束

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是全民問(wèn)題，需要全民參與，而且必須實(shí)行全民行為約束，任何人不得有例外。從村規(guī)民約中我們可以看到，戶撒阿昌族各村寨對(duì)樹木、水源、土地等自然資源的管理或規(guī)定，是嚴(yán)格統(tǒng)一的，任何人在占有自然資源上都沒(méi)有特權(quán)；而且任何人違反規(guī)定，都要受到相應(yīng)的懲罰，且懲罰都很重。這就導(dǎo)致沒(méi)有人敢于去違反規(guī)定，從而實(shí)現(xiàn)了全民參與、全民約束，以及達(dá)到全民都能夠自覺(jué)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的效果。這也是為什么戶撒阿昌族森林資源豐富，生態(tài)環(huán)境保持著良好狀態(tài)的重要因素之一。

總之，對(duì)于阿昌族等少數(shù)民族文化，我們應(yīng)該辯證的看待，不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為其就是落后的。這些文化雖帶有一些封建迷信色彩及對(duì)大自然的不科學(xué)理解，但是從生態(tài)學(xué)角度看，它崇敬自然，尊重自然規(guī)律，不以犧牲或破壞生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)的發(fā)展，維系了地區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境，與我們強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧相處的理念是一致的，有助于當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)。

所以，我們要不斷的發(fā)掘出少數(shù)民族文化中的有益成分，來(lái)不斷助推美麗中國(guó)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙家陪編著.阿昌族簡(jiǎn)介[M].德宏：德宏民族出版社，2008年第1版，56頁(yè).

[4]趙家陪主編.阿昌之魂——阿昌歷史和文化資料選編[Z].德宏：德宏民族出版社，2006年第1版，219頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：

張國(guó)平（1979-），男，歷史學(xué)碩士，中共德宏州委黨校講師，研究方向：黨史黨建、人口較少民族。endprint