生態(tài)道德教育的意義與實(shí)施

摘 要：對生態(tài)道德教育的認(rèn)識與實(shí)踐過程，大體是由初始階段的認(rèn)識與實(shí)踐，拓展到心理-道德教育領(lǐng)域，然后試圖向生態(tài)教育哲學(xué)的高度提升。生態(tài)道德教育對生態(tài)文明建設(shè)、培育現(xiàn)代生態(tài)人格，以及對促使人類道德與道德教育的飛躍和對德育學(xué)科建設(shè)具有重大意義。生態(tài)德育內(nèi)容應(yīng)包括尊重自然萬物、珍愛生命、適度消費(fèi)、踐行生態(tài)美等內(nèi)容。具體實(shí)施時應(yīng)吸取已有生態(tài)教育經(jīng)驗(yàn)，采用多種形式和方法。

關(guān)鍵詞：關(guān)心環(huán)境；生態(tài)文明；生態(tài)道德教育；宇宙觀；生態(tài)人格

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）04-0008-08

2012年我在一篇文章中說過，重視生態(tài)德育是“自覺教育者的教育責(zé)任”！對其內(nèi)涵及其重大意義，我作了這樣的概括：“珍愛生命，保護(hù)地球環(huán)境，理解人在生物系統(tǒng)中的位置。懷著感恩的心，處理好人與人的關(guān)系，人與所有其他物種的關(guān)系，人與整個自然的關(guān)系。倡導(dǎo)生態(tài)美學(xué)，走出消費(fèi)代替審美的怪圈。亟須關(guān)注我們生存的家園。”[1]本文對此作展開論述。

我為什么做出上述概括，需要先回顧我對生態(tài)道德教育的認(rèn)識與實(shí)踐過程。

一、我對生態(tài)德育的認(rèn)識與實(shí)踐過程

（一）初始的認(rèn)識與實(shí)踐

上個世紀(jì)90年代初，我開始涉及生態(tài)教育問題。應(yīng)江蘇省吳江縣吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)要求，我擔(dān)任了當(dāng)年國家教委“八五”教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目的重點(diǎn)課題“理科教育中的STS研究”的子課題負(fù)責(zé)人。總課題負(fù)責(zé)人是北師大附中的朱正威教授。我負(fù)責(zé)的子課題是“面向21世紀(jì)‘STS·四個關(guān)心素質(zhì)教育”研究，參加該課題的還有南京師大的丁源教授以及郝京華、喬建中老師。

“STS”是英語“科學(xué)·技術(shù)·社會”的縮寫。“四個關(guān)心”即“關(guān)心健康、關(guān)心他人、關(guān)心環(huán)境、關(guān)心學(xué)習(xí)”。這是根據(jù)1989年聯(lián)合國在我國北京舉行的面向21世紀(jì)國際教育研討會發(fā)表的一項(xiàng)會議報告《學(xué)會關(guān)心：21世紀(jì)的教育——圓桌會議報告》[2]提出的。報告提出學(xué)會關(guān)心的內(nèi)容有：

——關(guān)心自己，包括關(guān)心自己的健康。

——關(guān)心自己的家庭、朋友和同行。

——關(guān)心他人。

——關(guān)心社會和國家的社會、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)利益。

——關(guān)心人權(quán)。

——關(guān)心其他物種。

——關(guān)心地球的生活條件。

——關(guān)心真理、知識和學(xué)習(xí)。

“四個關(guān)心”是從這八個關(guān)心中抽出的。其中，報告中的第4、5、6、7項(xiàng)關(guān)心概括為“關(guān)心環(huán)境”。我們正是依據(jù)圓桌會議報告精神確定了課題研究內(nèi)容和指導(dǎo)思想的。正是在這一文件精神的指導(dǎo)下，我們和吳江實(shí)小師生共同努力，研究工作順利開展，取得了很好的成果，由錢一舟主編的《面向21世紀(jì) “STS·四個關(guān)心”素質(zhì)教育實(shí)踐》一書[3]，集中地反映了該課題的成果。

學(xué)習(xí)會議報告，我們對環(huán)境教育和生態(tài)道德教育的迫切意義，有了較為充分的認(rèn)識。“四個關(guān)心的提出，是以當(dāng)代社會和科技發(fā)展、人與自然關(guān)系面臨若干重要問題，以及未來社會對人的素質(zhì)要求為依據(jù)的”。[4]“‘關(guān)心環(huán)境同樣反映了在應(yīng)用科學(xué)技術(shù)過程中的利益和道德的關(guān)系；人類經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境道德的關(guān)系，人類局部利益與全球整體利益的關(guān)系，人類自身利益需要與自然界生態(tài)系統(tǒng)需要的關(guān)系，人類眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系”。[5]

在課題實(shí)驗(yàn)方案中，對“關(guān)心環(huán)境”的研究，做了以下一段闡述：“世界已面臨非常嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、人口猛增、高度城市化、交通現(xiàn)代化、高消費(fèi)等帶來環(huán)境污染、大氣變化、臭氧層破壞、酸雨、核電站放射性核素污染、土質(zhì)下降、動植物物種急劇滅絕、森林遭受破壞等直接威脅到人類生存，迫使人們不得不檢討人類在地球上的生活和生存方式。人是環(huán)境的一部分，要確立環(huán)境道德。人們要從‘改造自然，征服自然轉(zhuǎn)向與‘自然和諧相處。”[6]今天看來，這些表述也許不很準(zhǔn)確，但基本說清了生態(tài)危機(jī)的種種表現(xiàn)，它已經(jīng)危害了人類的生活與生存條件；另一方面強(qiáng)調(diào)了確立環(huán)境道德的重要性，指出了人類應(yīng)從征服自然轉(zhuǎn)向與自然和諧相處。

在課題研究設(shè)計(jì)中，我們以四個關(guān)心的內(nèi)容為一個維度，以關(guān)心的意識、關(guān)心的情感、關(guān)心的行為為一個維度，制定了“四個關(guān)心”實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)體系。其中“關(guān)心環(huán)境”的目標(biāo)[7]是：

實(shí)驗(yàn)方案是90年代初設(shè)計(jì)的，實(shí)驗(yàn)時間規(guī)定為1991年9月—1995年7月。從方案的目標(biāo)和內(nèi)容看，當(dāng)時對生態(tài)教育的認(rèn)識、理解是能適應(yīng)時代發(fā)展要求的。在闡述課題背景時，指出：“本課題是STS教育的一項(xiàng)子課題，是根據(jù)21世紀(jì)對教育的要求，針對當(dāng)代社會與科技發(fā)展的關(guān)系、人與自然的關(guān)系所面臨的若干重要問題，并結(jié)合我國實(shí)際提出的。……我國教育改革也開始從唯升學(xué)教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。因此該課題是順乎世界潮流，符合時代要求，也是面向未來，具有超前意義的。”[8]

（二）向心理-道德教育領(lǐng)域的拓展

1999年，我主編了《心理與道德教育讀本》叢書，從小學(xué)四年級至初中三年級，每個年級1冊，共6冊（河海大學(xué)出版社1999年第一版，2000年第一次印刷）。其中，初二年級分冊《撐起愛的天空——學(xué)會關(guān)心》的內(nèi)容正是根據(jù)1989年《學(xué)會關(guān)心：21世紀(jì)的教育——圓桌會議報告》的精神確定的。該分冊是黃辛隱、沈貴鵬二位老師負(fù)責(zé)編寫的。全冊書共16課，第16課的課題是“熱愛共有的家園——關(guān)心環(huán)境”。這個主題，是我們學(xué)習(xí)圓桌會議報告后確定的。課文首先引用了文件中一段極重要的話：“我們需要盡快在一代人的時間內(nèi)創(chuàng)造一個生態(tài)上持續(xù)的世界。在21世紀(jì)，人們應(yīng)該把他們的第一忠誠奉獻(xiàn)給地球的生態(tài)環(huán)境。”[9]

叢書是江蘇省“九五”哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《中小學(xué)生道德教育與心理教育相結(jié)合的研究》成果之一。叢書的初二年級分冊表明，我們對生態(tài)道德教育，已由開始階段的認(rèn)識自覺地向“心理-道德教育”領(lǐng)域拓展了。

為什么說是自覺地拓展？“八五”期間，我們在吳江實(shí)小“四個關(guān)心”的研究實(shí)踐中已經(jīng)融入了很多心理教育的內(nèi)容。例如在《面向21世紀(jì) “STS·四個關(guān)心”素質(zhì)教育實(shí)踐》的“操作篇”中，專列了“五、心理素質(zhì)訓(xùn)練操作例話”，培養(yǎng)學(xué)生謙虛和自尊的心理品質(zhì)。在“案例篇”的“三、吳江的水環(huán)境”一節(jié)的“教學(xué)目標(biāo)”中，專門列出的“愛家鄉(xiāng)、愛自然環(huán)境”培養(yǎng)目標(biāo)，既是環(huán)境道德素質(zhì)，也是心理素質(zhì)。再如案例“十一 ‘GMDSS在呼叫”中，把“培養(yǎng)學(xué)生不怕艱苦、不怕困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，頑強(qiáng)的毅力，艱苦的體魄，以適應(yīng)艱苦條件的生活”列入教育“目的要求”的第一條；“十二、救救銀杏樹”則是“‘GMDSS在呼叫系列活動二”。該書“背景篇”中“三、科學(xué)教育中的德育”一文，在闡述通過科學(xué)教育培養(yǎng)各種道德品質(zhì)中，也蘊(yùn)含了各種良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。此外，該書的“經(jīng)驗(yàn)篇”中總結(jié)了通過各科教學(xué)和各種教育實(shí)踐活動培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良心理素質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，如“七、數(shù)學(xué)教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的形象思維”，“十三、數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維”等。吳江實(shí)小在1991年4月7日世界衛(wèi)生日掛牌宣布為“無煙學(xué)校”；在創(chuàng)建“無煙學(xué)校”的實(shí)踐中培養(yǎng)“學(xué)會關(guān)心”的各種道德品質(zhì)和心理品質(zhì)。“八、在心理轉(zhuǎn)化過程中發(fā)展學(xué)生的寫作能力”一文中，更是把提升心理素質(zhì)教育與寫作能力教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來了。該文論及四個轉(zhuǎn)化：1. 平靜心理轉(zhuǎn)化為波動心理；2. 自高心理轉(zhuǎn)化為認(rèn)真探索心理；3. 消極心理轉(zhuǎn)化為積極心理；4. 積極心理轉(zhuǎn)化為自強(qiáng)心理。

上面所列舉的這些事例，確實(shí)表明我們在吳江實(shí)小“四個關(guān)心”教育的研究實(shí)踐中已融入了不少的心理教育內(nèi)容，但心理教育自覺性不高。“九五”期間，我們承擔(dān)的江蘇省哲社課題，專門探討心理教育與道德教育結(jié)合的問題。基于對學(xué)校道德教育和心理教育實(shí)踐的觀察，以及對心理與道德各自特點(diǎn)和二者共同點(diǎn)的理論探討，對心理教育與道德教育關(guān)系的理論探討，逐漸形成了“心理-道德教育”這一新的心理教育形態(tài)或道德教育形態(tài)。課題研究表明，“心理-道德教育”是適合我國國情的教育模式。我們編寫心理與道德教育讀本，自覺地引進(jìn)了生態(tài)教育；在我們看來，這既是生態(tài)道德教育也是生態(tài)心理教育，是生態(tài)道德教育與生態(tài)心理教育的有機(jī)融合，是生態(tài)教育向“心理-道德教育”領(lǐng)域的拓展。既然“在21世紀(jì)，人們應(yīng)該把他們的第一忠誠奉獻(xiàn)給地球的生態(tài)環(huán)境”，那么把生態(tài)教育拓展到“心理-道德教育”領(lǐng)域，則是教育者應(yīng)有的教育自覺，或者說是自覺教育者應(yīng)有的教育使命、教育責(zé)任。

在“熱愛共有的家園——關(guān)心環(huán)境”一課中有三方面內(nèi)容：關(guān)心地球——我們共同的家園；關(guān)心環(huán)境——退化、失落、瀕危的家園；保護(hù)環(huán)境——建設(shè)我們的家園。[10]在這一課“心靈自助餐”一欄里，提供了5個供學(xué)生自己學(xué)習(xí)的資料。首先提供了《中國21世紀(jì)議程》（1992）產(chǎn)生的背景，該文件對保護(hù)環(huán)境的主要要求。提供了余葆昌著《生態(tài)文化的理論闡釋》（1986）關(guān)于“生態(tài)道德”內(nèi)涵的說明，對這一概念，我們應(yīng)予高度重視，充分理解！此外，還提供了佘正榮著《生態(tài)智慧論》（1996）一書中關(guān)于“自然價值對人類精神價值的意義”的論述。全面地指出自然價值對人類具有知識價值、美學(xué)價值、道德價值。

（三）向生態(tài)教育哲學(xué)的高度提升

1. 上世紀(jì)70年代以來生態(tài)教育的發(fā)展

上世紀(jì)30-60年代，發(fā)生了全球性“八大公害”[11]，造成生態(tài)危機(jī)，威脅著人類和一切生命的繼續(xù)存在和發(fā)展。發(fā)生危機(jī)的重要原因，除自然力，就是人為因素，與人類自己沒有善待自然有關(guān)。有人基于60年代后出現(xiàn)的環(huán)境、資源、能源、人口、糧食危機(jī)，發(fā)起了生態(tài)學(xué)派運(yùn)動，建立了國際性綠色和平組織，力求解決世界性的環(huán)境危機(jī)等問題。1972年6月，聯(lián)合國召開了環(huán)境與發(fā)展大會，發(fā)表了聯(lián)合國《人類環(huán)境宣言》。1989年，聯(lián)合國在北京召開的面向21世紀(jì)教育國際研討會，發(fā)表了《學(xué)會關(guān)心：21世紀(jì)的教育——圓桌會議報告》。1989年12月22日，聯(lián)合國第85次全體會議作出《關(guān)于召開環(huán)境與發(fā)展大會的決議》，1991年6月，在北京舉行了“發(fā)展中國家環(huán)境與發(fā)展部長級會議”并通過了《北京宣言》。1992年6月，在里約熱內(nèi)盧舉行了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議，有187個國家政府首腦或代表參加。會議制定了20余萬字的重要文件《21世紀(jì)議程》，簽署了《生物多樣性公約》，發(fā)表了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》。

在國內(nèi)學(xué)界，吳國盛主編的“綠色經(jīng)典文庫”出版了一大批翻譯的生態(tài)問題著作，如《新文明的路標(biāo)——人類綠色運(yùn)動史上的經(jīng)典文獻(xiàn)》，收錄了34個世界性的環(huán)境合作文獻(xiàn)。1985年出版了《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》。

國內(nèi)學(xué)者們有關(guān)生態(tài)問題的研究，也取得了很好的成果， 如1986年余謀昌就發(fā)表了論文《生態(tài)文化的理論闡釋》，1996年又出版了專著《文化新世紀(jì)——生態(tài)文化的理論闡釋》。又如，1995年王偉主筆的《生存與發(fā)展——地球倫理學(xué)》出版。又如，1996年佘正榮出版了專著《生態(tài)智慧論》。再如，1998年方志軍等出版了《生態(tài)倫理學(xué)》等。

此外，國內(nèi)也有學(xué)者開始了環(huán)境教育實(shí)踐，如南京師大環(huán)境科學(xué)研究所在80年代初就開展了環(huán)境教育調(diào)查，編寫了《環(huán)境教育概論》和高中選修教材《環(huán)境保護(hù)》；90年代初南京師大進(jìn)行了專項(xiàng)課題研究，編著了一套環(huán)境科學(xué)教育叢書，建成了多個教學(xué)型實(shí)驗(yàn)室。

2. 道德教育者應(yīng)重視生態(tài)德育

以上簡要說明，20世紀(jì)70年代以來，在世界范圍內(nèi)發(fā)生了一系列有關(guān)生態(tài)危機(jī)問題和力圖解決好生態(tài)危機(jī)所作的努力。但是生態(tài)教育、生態(tài)道德教育沒有得到教育工作者，特別是德育工作者普遍的、應(yīng)有的重視。我隨機(jī)查閱了高校教材“德育原理”（德育學(xué)）或有關(guān)著作共27冊。其中80年代出版的3冊，90年代出版的13冊，2000年代出版的11冊。其中大多數(shù)教材（或著作）論及德育內(nèi)容時，都沒有列入生態(tài)教育，包括本人主編的《現(xiàn)代德育論》（1996年版）僅提及培養(yǎng)“環(huán)境意識”一詞，2001年第二版，關(guān)于培養(yǎng)現(xiàn)代思想與道德也僅提到“生態(tài)德育”一詞，沒有對其作闡釋。其他的教材或著作，多數(shù)未涉及環(huán)境教育，少數(shù)的也只是提到“保護(hù)環(huán)境”，或“保護(hù)環(huán)境和資源”“愛護(hù)環(huán)境教育”。當(dāng)然，有的學(xué)者做得很好，如劉秋梅編著1997年出版的《學(xué)校德育論》，對“環(huán)境道德教育也叫生態(tài)品行教育” 作了專門的論述， 雖然簡要些，但畢竟將其作為了一項(xiàng)獨(dú)立的德育內(nèi)容。劉濟(jì)良編著1993年出版的《德育論教程》，對“環(huán)境道德教育”單獨(dú)作了更詳細(xì)的論述。尤其值得提出的，高德勝2008年出版的著作《道德教育的時代遭遇》，對“生態(tài)危機(jī)”作了專題論述。此外更值得提出的是，李太平1999年出版的博士論文《科學(xué)教育和道德教育》多處論及環(huán)境教育、生態(tài)教育，且注意其與科技發(fā)展、科技教育的關(guān)系。而李太平2002年出版的《全球問題與德育》，更是一部從全球視野全面地、系統(tǒng)地闡明全球生態(tài)環(huán)境與道德問題的專著。

以上簡要概況表明：有的教育學(xué)者充分地關(guān)注了生態(tài)道德教育，或在德育教材中列入相關(guān)內(nèi)容，或在自己的著作中作了專門論述，更值得提出的是有生態(tài)教育的專著面世。這些是令人高興的！但就其總體情況而言，生態(tài)道德教育沒有得到普遍的、應(yīng)有的重視。這是我們應(yīng)予高度關(guān)注的大事！

生態(tài)問題有多重要，生態(tài)教育、生態(tài)道德教育就有多重要！

3. 生態(tài)道德教育需要宇宙觀統(tǒng)領(lǐng)

作為道德教育者，應(yīng)當(dāng)提升自己的教育自覺，充分理解自己的職責(zé)和使命！我們不僅需要充分地、高度地重視生態(tài)問題與生態(tài)道德教育的重要性、緊迫性，而且必須提升到生態(tài)教育哲學(xué)的高度，用科學(xué)的宇宙觀來統(tǒng)領(lǐng)生態(tài)建設(shè)和生態(tài)道德教育建設(shè)。

多年來，由于對生態(tài)問題的研究，生態(tài)教育的開展，我們同在一個“地球村”的人，對自己所處的時代，對解決生態(tài)危機(jī)的重要性、緊迫性已經(jīng)有所認(rèn)識。整個地球就是人類共同的生活家園，生態(tài)文明建設(shè)直接關(guān)系到人類社會的發(fā)展、直接關(guān)系到人類生命的存在和發(fā)展；這已成為“地球村”人們的共識。與此相關(guān)，人們也認(rèn)識到生態(tài)道德教育決不局限于某一地區(qū)、某一國家，而是關(guān)系著整個人類的生存、發(fā)展、幸福的問題。因此，生態(tài)文明教育、生態(tài)道德教育是形成學(xué)生良好生態(tài)道德的客觀要求，是時代發(fā)展的要求，是社會發(fā)展的要求，是人類生命繼續(xù)存在、發(fā)展的要求！

當(dāng)下我們說的世界是指全球人類世界，我們已經(jīng)具有了全球意識，有了世界視野，我們的德育目標(biāo)要求“民族精神與世界精神統(tǒng)一”[12]。如何理解我們已具有的“全球意識”和“世界視野”呢？ “我們依據(jù)全球化現(xiàn)狀來設(shè)計(jì)培養(yǎng)目標(biāo)，就夠了嗎？有了全球意識、世界眼光就夠了嗎？‘小小環(huán)球不就是太陽系中的一顆小行星嗎？我們的地球和地球上的生命進(jìn)化與生長、發(fā)展，就不受到其他星球的影響嗎？我們通常說確立科學(xué)的世界觀，就不是科學(xué)的宇宙觀嗎？整個的地球是人類生存、發(fā)展的條件和背景，整個宇宙就不是人類生存、發(fā)展的條件和背景嗎？”[13]

隨著時間的推移，隨著社會的發(fā)展，隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著人類生命本性的不斷翻新，對生態(tài)問題的認(rèn)識，對生態(tài)教育的認(rèn)識有必要再提升。“地球村”已經(jīng)太狹小了，人類已經(jīng)到達(dá)開通天路的時代，到達(dá)從“地球村”到“宇宙鄉(xiāng)”的時代了。我這樣說，并非虛幻的浪漫的想象。《光明日報》2013年9月14日報道，美國1977年9月5日發(fā)射“旅行者1號”探測器，共花費(fèi)36年時間到達(dá)距地球116億英里（約187億公里）的星際空間。這不是事實(shí)嗎？不論是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的生命素質(zhì)發(fā)展，包括科學(xué)素質(zhì)、道德素質(zhì)的提升，都依賴于教育；而教育應(yīng)當(dāng)走在時代發(fā)展、社會發(fā)展的前面，走在人的發(fā)展的前面。

對社會的未來發(fā)展，對人類未來情境的估計(jì)，對教育的期望，并非虛妄的幻想，而是符合人的生命本性的，是符合人的生命需要的。梁漱溟先生說：“生命本性可以說就是莫知其所以然的無止境的向上奮進(jìn)，不斷翻新。”“須知生命本性……爭取其活動能力擴(kuò)大，再擴(kuò)大，靈活再靈活，自由再自由……”[14]

思想無疆！世界上還有什么比人的思想更寬廣、更無邊無際的呢？！

我們不妨回顧一下偉大詩人雨果的格言：

世界上最浩瀚的

是海洋

比海洋更浩瀚的

是天空

比天空還要浩瀚的

是人的心靈

還有什么比人的心靈更浩瀚的呢？！

就我國的情況而言，早在1961年，錢學(xué)森就為中國科技大開設(shè)《星際航行概論》課了。這不就是教育走在發(fā)展的前面嗎？

當(dāng)下，我們就應(yīng)當(dāng)超越“小小寰球”，我們要無止境地向上奮進(jìn)，我們要飛躍到新的宇宙觀。具有了這樣的宇宙觀，我們的生態(tài)道德教育就能得到應(yīng)有的重視，我們的生態(tài)德育就能做到位！

二、生態(tài)德育對生態(tài)建設(shè)和德育自身的重大意義

生態(tài)德育的重大意義是由生態(tài)建設(shè)的獨(dú)特性及其重大意義、由生態(tài)道德的獨(dú)特性及其重大意義決定的。以下從生態(tài)文明建設(shè)和道德教育建設(shè)方面作一些具體說明。

（一）對生態(tài)文明建設(shè)的意義

生態(tài)德育本身是生態(tài)文明建設(shè)的組成部分，而且是居核心地位和發(fā)揮導(dǎo)向作用的組成部分。生態(tài)德育意義重大，因?yàn)樯鷳B(tài)建設(shè)問題關(guān)系到全球人類命運(yùn)問題，關(guān)系到宇宙中一切生命非生命存在物的尊嚴(yán)問題，關(guān)系到人們應(yīng)確立什么樣的宇宙觀，應(yīng)具有什么樣的生態(tài)人格的重大問題。

生態(tài)道德教育是極具顯著時代精神的教育。實(shí)施生態(tài)道德教育，促進(jìn)生態(tài)建設(shè)是時代發(fā)展的客觀要求，是國家可持續(xù)發(fā)展的必然。黨的十七大首次把“生態(tài)文明”同物質(zhì)文明、精神文明、政治文明寫進(jìn)了報告；黨的十八大提出了政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體的社會主義建設(shè)。生態(tài)建設(shè)在五位一體中具有特殊的重要功能，為政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和自然環(huán)境；生態(tài)道德教育應(yīng)當(dāng)與未來整個社會主義建設(shè)相適應(yīng)。

（二）對培育現(xiàn)代生態(tài)人格的意義

人是五位一體的社會主義建設(shè)主體；僅就生態(tài)建設(shè)而言，人是生態(tài)建設(shè)主體。生態(tài)教育的直接目標(biāo)是培養(yǎng)現(xiàn)代生態(tài)人格，促進(jìn)生態(tài)建設(shè)。具有現(xiàn)代生態(tài)人格的人必須具有科學(xué)的宇宙觀，具有科學(xué)的生態(tài)意識、生態(tài)道德觀念以及生態(tài)道德行為。生態(tài)道德教育的目標(biāo)，就是培養(yǎng)人的生態(tài)發(fā)展宇宙觀和生態(tài)道德觀，正確地認(rèn)識人與自然的關(guān)系，具有對自然的道德感和責(zé)任感。

生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，生態(tài)道德教育過程即培養(yǎng)生態(tài)人格的過程。在生態(tài)德育中，教育者依據(jù)生態(tài)德育目標(biāo)要求，以人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境，確立生態(tài)保護(hù)意識，確立自覺維護(hù)生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的道德意識和相應(yīng)的道德行為習(xí)慣。

（三）促使人類道德與道德教育的飛躍

生態(tài)道德教育的實(shí)施，促成了人類道德和道德教育的一次飛躍。生態(tài)德育培養(yǎng)人的生態(tài)道德；生態(tài)道德是關(guān)于人類社會活動與自然生態(tài)之間相互關(guān)系的道德。在新宇宙觀統(tǒng)領(lǐng)下的生態(tài)道德對象從人擴(kuò)展到人之外的一切存在物，包括一切生物的與非生物的，或者說包括一切有生命的和無生命的存在物。以往人類以人的利益為道德標(biāo)準(zhǔn)，而生態(tài)道德以尊重、維護(hù)包括所有生物、非生物的整個自然界存在物的生態(tài)系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)。這也就是說人類有了一個新的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即以人與自然和諧發(fā)展為善惡標(biāo)準(zhǔn)，這是人類道德發(fā)展的飛躍。這就是說，原先的人-人道德，擴(kuò)展到人-自然系統(tǒng)的道德。這是人類道德的重大突破，是人類道德發(fā)展的飛躍！

生態(tài)道德是人類道德發(fā)展的飛躍，把這樣的生態(tài)道德納入道德教育，從而使整個道德教育更凸顯了現(xiàn)代德育的時代精神。也就是說，把生態(tài)道德納入道德教育，其重大意義不止于德育內(nèi)容量的增加，而且是使道德教育有質(zhì)的提升，即實(shí)現(xiàn)道德教育的一次飛躍！

（四）對德育學(xué)科建設(shè)的意義

生態(tài)德育因其能促進(jìn)生態(tài)思想發(fā)展，從而具有了促進(jìn)德育學(xué)科發(fā)展的價值。生態(tài)德育是一種社會文化遺傳方式，做好生態(tài)德育，能使我國古代生態(tài)思想、生態(tài)道德智慧得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。我國古代文化思想中的生態(tài)理論表現(xiàn)出了獨(dú)特的東方智慧，是人類生態(tài)倫理智慧的重要部分。儒家的“天人合一”思想就主張?zhí)斓琅c人道、自然與人為合一。儒家的天道觀把宇宙看成一個生命體，人也是大自然的一個成員，要熱愛大自然。老子哲學(xué)由“道”推衍出的宇宙觀，認(rèn)為天、地、人等萬物是一個整體，崇尚萬物和諧。

理論來自實(shí)踐。豐富的生態(tài)德育實(shí)踐，必然促進(jìn)德育學(xué)科思想理論的發(fā)展，即必然促進(jìn)德育學(xué)科建設(shè)。把生態(tài)德育作為德育學(xué)科對象，是現(xiàn)代德育理論建設(shè)的創(chuàng)新。德育學(xué)科將以新的宇宙觀為統(tǒng)領(lǐng)，探討生態(tài)道德教育的思想與理論，包括不同年齡、不同教育階段生態(tài)道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容和實(shí)施方式。這是新宇宙觀統(tǒng)領(lǐng)下德育學(xué)科建設(shè)的重大進(jìn)展，形成包括現(xiàn)代生態(tài)道德與生態(tài)道德教育的現(xiàn)代德育學(xué)科，從而實(shí)現(xiàn)德育學(xué)科發(fā)展的飛躍！

三、生態(tài)德育的內(nèi)容與實(shí)施

（一）對生態(tài)德育內(nèi)容的建議

生態(tài)德育的目標(biāo)，應(yīng)是尊重自然，保護(hù)自然，確保世界可持續(xù)生存和發(fā)展。這是確定生態(tài)德育內(nèi)容的直接依據(jù)。李太平總結(jié)出環(huán)境道德的“四條主要規(guī)范：熱愛自然，珍惜資源，維護(hù)生物多樣性，學(xué)會欣賞自然、美化自然”[15]，這也是我們確定生態(tài)德育內(nèi)容應(yīng)考慮的重要依據(jù)。我根據(jù)自己的理解對生態(tài)德育內(nèi)容提出以下建議，供作參考。

1. 尊重自然萬物。學(xué)會尊重自然萬物的存在和發(fā)展的權(quán)利；學(xué)會感恩自然，履行對自然的責(zé)任。尊嚴(yán)是最高的價值。“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴(yán)性。它是這種意義上的存在。就是說，自然界的無生物和無機(jī)物也都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性。”[16]而尊重自然萬物，關(guān)鍵是尊重生命，保護(hù)地球上的生命。

2. 珍愛生命。尊重自然萬物，就必須尊重生命。池田大作說：“必須把生命的尊嚴(yán)看作為最高價值，并作為普遍的價值基準(zhǔn)。”[17]“生命是尊嚴(yán)的。就是說，它沒有任何等價物。任何東西都不能代替它。”[18]又說“我認(rèn)為愛的產(chǎn)生，除了深刻理解自己的生命，理解宇宙的生命外，沒有別的辦法。有了對自己生命的深刻理解，才能產(chǎn)生對其他生命的理解和尊重”。[19]

3. 適度消費(fèi)。生態(tài)道德的基本準(zhǔn)則之一是尊重自然、保護(hù)自然，珍惜自然資源；合理的、適度的消費(fèi)應(yīng)是生態(tài)道德的另一個方面。必須糾正“地球資源無限”的認(rèn)識誤區(qū)，變革消費(fèi)觀念。“物質(zhì)上的適度消費(fèi)，就是在注重消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)效益和消費(fèi)的生態(tài)效益的基礎(chǔ)上，保證基本的物質(zhì)需要”。[20]文明、科學(xué)、健康的生活方式是豐富的物質(zhì)生活和高尚的精神生活相統(tǒng)一的生活方式。人是自然生命和精神生命的統(tǒng)一。科學(xué)合理的簡樸生活有利于健康和幸福；消費(fèi)主義、享樂主義下的過度消費(fèi)導(dǎo)致富貴病。美國的愛琳·詹姆斯以親身經(jīng)歷告訴我們，在儉樸的物質(zhì)和單純的心靈中享受返璞歸真的生活樂趣[21]。在儉樸生活中自我修養(yǎng)，形成、鞏固綠色生態(tài)理念和良好的生態(tài)道德行為。

4. 踐行生態(tài)美。踐行生態(tài)美與適度消費(fèi)精神是一致的，如本文開頭所說，我們應(yīng)“倡導(dǎo)生態(tài)美學(xué)，走出消費(fèi)代替審美的怪圈”，“生態(tài)美是充沛的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美的形式”。[22]生態(tài)美是生命與環(huán)境在共同進(jìn)化過程中生成的。生態(tài)美包括自然生態(tài)美和人工生態(tài)美。“在自然美中眾多的生命與其生存環(huán)境所表現(xiàn)出來的協(xié)同關(guān)系與和諧形式，就是一種自然的生態(tài)美。……生態(tài)美的另一個領(lǐng)域就是人所創(chuàng)造的第二自然（人工自然）的美。”[23]生態(tài)道德教育幫助學(xué)生學(xué)會體驗(yàn)、享受生態(tài)美，學(xué)習(xí)踐行生態(tài)美。人對生態(tài)美的審美體驗(yàn)不同于對藝術(shù)的審美體驗(yàn)，對生態(tài)美的深刻感知不能止于外在的顏色、形態(tài)等直觀形式，而是要遵循生態(tài)規(guī)律、美的法則直接參與到生態(tài)系統(tǒng)中去。“生態(tài)美是天地之大美，自然之大美，也是人與環(huán)境和睦相處之大美。人對這種大美的體驗(yàn)，必須由主體參與到生物多樣性的繁榮及和諧的情景中去，和生命整體打成一片，同呼吸、共命運(yùn)、與天地萬物融為一體，以達(dá)到‘天人合一的崇高境界。”[24]踐行生態(tài)美與適度消費(fèi)精神是一致的，生態(tài)道德教育要引導(dǎo)、幫助學(xué)生踐行生態(tài)美，融入宇宙萬物生命總體，不斷追尋天人合一的崇高境界！

（二）生態(tài)德育的實(shí)施方式

1. 生態(tài)德育實(shí)施應(yīng)遵循的要求

生態(tài)德育的實(shí)施，首先要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視。這是做好生態(tài)教育、生態(tài)道德教育的重要保證。如成都錦西小學(xué)的孩子們?yōu)樾@內(nèi)一只死去的小鳥傷心，李其玉校長便召集全校師生為小鳥舉行葬禮，并確定“以生命為本”作為辦學(xué)理念。孩子們對死去的蠶，不忍心隨意丟棄，就用一只火柴盒，放一片桑葉當(dāng)被子，小心翼翼地把蠶放進(jìn)火柴盒，最后他們把蠶寶寶葬到校園的一個角落里。深圳市濱海小學(xué)李唯校長，在“珍視童年價值、培育生命自覺”辦學(xué)理念指導(dǎo)下，布置生態(tài)的校園環(huán)境，讓孩子們在校園內(nèi)自由開展種植活動。

普通教育學(xué)和教學(xué)論所提出的教育原則、教學(xué)原則，也適用于生態(tài)德育。但是生態(tài)德育自身的性質(zhì)特點(diǎn)，生態(tài)德育目標(biāo)內(nèi)容的特殊性，決定了應(yīng)當(dāng)還有更切合自身性質(zhì)特點(diǎn)的教育原則和教育方法。方志軍等著的《生態(tài)倫理學(xué)》提出了三項(xiàng)生態(tài)教育原則[25]：以維護(hù)人類利益為主旨，以科學(xué)技術(shù)為依據(jù)，以客觀實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)。三者體現(xiàn)了生態(tài)教育、生態(tài)道德教育特點(diǎn)，可用于指導(dǎo)生態(tài)德育的實(shí)施。

我們在具體實(shí)施生態(tài)教育時，還應(yīng)當(dāng)高度重視思想提升與具體行為統(tǒng)一，宏觀指導(dǎo)與微觀踐行相結(jié)合。

2. 吸取已有生態(tài)教育經(jīng)驗(yàn)，采用多種形式方法

（1）“學(xué)會關(guān)心”

20世紀(jì)90年代初，吳江實(shí)小的學(xué)會關(guān)心教育在“關(guān)心環(huán)境”方面有豐富的內(nèi)容；其教育活動方式也是多種多樣、生動活潑的。例如，一二年級通過環(huán)城郊游，進(jìn)行“我的家鄉(xiāng)有多美”教育，并圍繞這一主題，開展兒歌、字畫、美工作品比賽。三年級進(jìn)行吳江公園地形小考察，征集活動紀(jì)實(shí)攝影作品。五年級到無錫游太空城，為孩子們打開探索宇宙奧秘的窗口。六年級教室設(shè)有綠化角，通過管理綠化角，親近自然，愛護(hù)生命。該校僅6畝地大，除建筑用地外，所余無幾，但都得到充分利用。校園邊角空地設(shè)有“百鳥林”“猴山”“種植園”，墻壁設(shè)有養(yǎng)魚缸，地底下開挖“沼氣池”，屋頂上建有風(fēng)力發(fā)電和太陽能裝置等。

（2）樂活教育

2008年，南京市龍江小學(xué)開始引進(jìn)“樂活”理念為辦學(xué)的核心思想。該校承擔(dān)的省級重點(diǎn)規(guī)劃課題《城市小學(xué)環(huán)境教育EIC模式的理論與實(shí)踐》做得很好，2010年被評為全國首批“國際生態(tài)學(xué)校”。2008年開始的樂活教育其核心思想與EIC環(huán)境教育模式精神是一致的，是環(huán)境教育課題的繼續(xù)和提升。樂活教育在內(nèi)涵方面包括了環(huán)境教育的要求，而在外延方面卻大大地拓展了。樂活龍江的十大主張中包含有：快樂陽光 強(qiáng)健身體——每天運(yùn)動，均衡飲食；親近自然 生活簡約——熱愛自然，崇尚節(jié)約，倡導(dǎo)自然、簡單的生活方式，養(yǎng)成自然而然地節(jié)約身邊各種資源的習(xí)慣。龍江小學(xué)有四大生態(tài)園，即“春華、夏韻、秋實(shí)、冬沁”。不僅種植了適應(yīng)四季的植物，讓學(xué)生四季都生活在花園、樂園中；更于不經(jīng)意的品紅賞綠間教給學(xué)生春天的展望、夏天的耕耘、秋天的收獲、冬天的堅(jiān)持。四季皆有風(fēng)景在，快樂健康每一天！學(xué)校體育館上的一大塊平臺上，專門辟出一塊“樂活體驗(yàn)園”，供各年級的孩子進(jìn)行蔬菜種植。

《我的樂活宣言》大部分內(nèi)容都是關(guān)注生態(tài)道德的，如：少讓爸爸媽媽開車外出，減少廢氣污染；減少制造垃圾，實(shí)行垃圾分類與回收； 一水多用節(jié)約用水；隨手關(guān)燈，在電腦、電視等電器不使用時關(guān)閉電源；夏天盡量開窗，減少使用空調(diào)；向家人、朋友宣傳環(huán)保知識，推薦有益環(huán)境的有機(jī)產(chǎn)品；隨身攜帶環(huán)保筷、環(huán)保購物袋、手帕；會節(jié)約糧食，盡量喝完每一瓶已打開的礦泉水等。

（3）“地球村”實(shí)踐基地

針對當(dāng)今孩子們（其實(shí)是所有現(xiàn)代人）日益疏離自然的現(xiàn)狀，不少學(xué)校便拓展課程，構(gòu)建開放式實(shí)踐教育。江蘇海門東洲小學(xué)在1998年底，籌建了“人與自然”“人與生活”和諧發(fā)展的綜合實(shí)踐教育基地——新世紀(jì)“地球村”。有土地15畝，池塘15畝，同時充分利用附近的水廠養(yǎng)殖、大棚蔬菜基地、民兵訓(xùn)練基地等資源。全校師生輪流到“地球村”學(xué)環(huán)保、學(xué)種植、學(xué)養(yǎng)殖、做航模、受軍訓(xùn)、釣魚、野炊、舉行篝火晚會等等。“地球村”設(shè)立的“夏令營”“冬令營”“三日營”“星期營”“二日營”等豐富多彩的營地生活，深受廣大學(xué)生和老師的喜愛。因?yàn)樗麄冊谶@里，能盡情地自由呼吸。

（4）“親子俱樂部”生態(tài)文化

南通市的心理咨詢師王年平等，建立了校際“欣欣然親子俱樂部”，開展了多種多樣的“微環(huán)保”系列活動，如社區(qū)環(huán)保活動“青草行動”等。尤其值得贊賞的是，讓親子家庭在遠(yuǎn)離城市喧囂的南通劍山開辟了“欣欣然夢想種植園”，開展“種植夢想，呵護(hù)生命”活動，種植園活動跟著二十四節(jié)氣的腳步運(yùn)作，讓孩子們在種植過程中體驗(yàn)四季的變化。他們重視生態(tài)文化建設(shè)，創(chuàng)造“欣欣然親子文化”，根據(jù)二十四個節(jié)氣，設(shè)計(jì)并制作了24張明信片，每張明信片有不同季節(jié)的美圖和有關(guān)節(jié)氣的簡介。

（5）校園節(jié)慶文化

很多學(xué)校設(shè)有獨(dú)特的校園節(jié)日，例如愛鳥節(jié)、植樹節(jié)等，形成了校園節(jié)慶文化。江蘇省無錫市榮巷中心小學(xué)七彩節(jié)日文化活動很出色。該校全年設(shè)置了12個校節(jié)，其中的廢品藝術(shù)節(jié)、野外求生節(jié)、護(hù)鳥節(jié)、小鬼當(dāng)家節(jié)、節(jié)水節(jié)等，就是直接的生態(tài)道德教育活動。其他的如風(fēng)箏節(jié)、書香節(jié)、小兒科技節(jié)、友誼節(jié)、音樂節(jié)也都可以作為不同形式的生態(tài)道德教育。而依據(jù)12個校節(jié)制作的“七彩節(jié)日”年歷，受到師生家長的喜愛，從中學(xué)習(xí)生態(tài)道德，享受生態(tài)美。

學(xué)校實(shí)踐中有著豐富的、生動活潑的、富有詩意的生態(tài)道德教育方式，以上僅就我曾有所見，選其若干作一些簡略介紹。當(dāng)然，教育者需要進(jìn)一步提高生態(tài)教育自覺，把生態(tài)教育做得更好！

參考文獻(xiàn)

[1][12][13]班華.德育目標(biāo)應(yīng)有的要求：民族精神與世界精神的統(tǒng)一[J].教育研究，2013（2）.

[2]學(xué)會關(guān)心：21世紀(jì)的教育——圓桌會議報告[J].王一兵，譯.教育研究，1990（7）.

[3][4][5]錢一舟.面向21世紀(jì)"STS·四個關(guān)心"素質(zhì)教育實(shí)踐[C].北京：科學(xué)出版社，1999.

[6][7][8]班華.面向21世紀(jì)——"四個關(guān)心"素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)方案[C] //錢一舟.面向21世紀(jì)"STS·四個關(guān)心"素質(zhì)教育實(shí)踐.北京：科學(xué)出版社，1999：2，4，1.

[9][10]黃辛隱，沈貴鵬.撐起愛的天空——學(xué)會關(guān)心[M].南京：河海大學(xué)出版社，1999：155，154-167.

[11][20][25]方志軍，等.生態(tài)倫理學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1988：2-3，177，269-271.

[14]梁漱溟.人心與人生[M].上海：學(xué)林出版社，1984：22，106.

[15]李太平.全球問題與德育[M].華中科技大學(xué)出版社，2002：127.

[16][17][18][19][英] A·J·湯因比，[日]池田大作.展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄[M].荀春生，等，譯.北京：國際文化出版公司，1985：429，428，431，425.

[21] [美]愛琳·詹姆斯.生活簡單就是享受[M].吳達(dá)，譯.呼和浩特：內(nèi)蒙文化出版社，1997.

[22][23][24]佘正榮.生態(tài)智慧論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996：258，257，266.

責(zé)任編輯 徐向陽