湛江儺舞現(xiàn)狀調(diào)查研究

劉媛媛

摘要：作為最古老的文化——儺文化，曾被稱為“戲曲的古化石”。儺文化根植于民間，內(nèi)涵豐富。本文筆者以湛江雷州市松竹鎮(zhèn)仙排村的儺舞——“走清將”為案例作為研究對(duì)象，只要是從“走清將”傳承及發(fā)展為主線而展開。2008湛江儺舞被列為“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名單。筆者通過對(duì)仙排村的儺舞現(xiàn)在調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的儺舞文化傳承中發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和存在的重要意義。

關(guān)鍵詞：儺舞 傳承 發(fā)展 現(xiàn)狀調(diào)查

儺舞，在先秦時(shí)期中原地區(qū)是一種驅(qū)逐疫鬼、遣災(zāi)納福的祭祀儺禮。早在春秋時(shí)代，孔子在《論語？鄉(xiāng)黨》的記載：“孔子見鄉(xiāng)人儺，朝服而立于階”?？梢姰?dāng)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)儺舞。事實(shí)上，歷史悠久的藝術(shù)，它可以追溯到三千年前。儺舞具有獨(dú)特深厚的儺文化底蘊(yùn)，是結(jié)合樂師配樂、儺面具、人物角色、角色服裝等表演形式的儺文化。為原始文化的信仰，儺舞一種具有驅(qū)鬼逐疫、祭祀功能的民間舞蹈。近幾年來，受到現(xiàn)代的生活方式節(jié)奏的改變，儺舞面臨著被觀眾淡漠。

一、松竹鎮(zhèn)仙排村“走清將”儺舞概況

儺舞在仙排村叫做“走清將”，具有驅(qū)魔之意，由“雷首”、“五雷”分別為“馬”、“郭”、“方”、“鄧”和“田”五位將軍及土地公、土地婆組成，其中五雷又代表東西南北中的五個(gè)雷神方位。每個(gè)角色都有面具的佩戴，顏色各不一。（如圖）

據(jù)村民介紹，松竹鎮(zhèn)仙排村的儺舞是其祖先在宋代由北方遷居福建莆田時(shí)帶來，他們把這儺舞一直流傳下來，每年正月二十七為仙排村的元宵節(jié)，在這個(gè)節(jié)目的到來，村里每年都跳儺舞，在寺廟和紀(jì)念儀式的“雷神”家避惡，好的意圖，表達(dá)了人們祈求平安，迎祥納福。

二、松竹鎮(zhèn)仙排村“走清將儺舞形式和特點(diǎn)

（一）獨(dú)特的面具及服飾

運(yùn)用面具是儺舞一大特色，它是宗教文化與世俗文化的結(jié)合性能。作為一個(gè)變形的圖騰崇拜是儺面具的真實(shí)反映，同時(shí)把神、鬼莊嚴(yán)化、形象化，加強(qiáng)信念的象征意義。面具的雕琢者，其目的是想通過面具的制作，具有一定的宗教意義。但同時(shí)又帶有世俗文化的融合，反映一定的民俗文化，通過這樣的方式，使儺舞在民間中得到更多的認(rèn)可。

面具既是儺舞的一大特色，又是儺舞中的重中之重，正如繼承人所訴：跳儺舞帶上面具是神，摘下面具是人。從中得知面具在儺舞中所具有的重要性。也表明面具既是溝通人和神的主要手段，也是驅(qū)鬼逐疫的主要工具。儺藝術(shù)是一種假面藝術(shù)，初期的儺舞儀式都是要戴面具的，面具是其主要的裝扮手段。舞者用面具裝扮成鬼，表示崇拜的超級(jí)自我能力或想象力征服自然。儺舞面具顏色因人物身份不同而迥異，每個(gè)角色的面具顏色都有明顯的顏色對(duì)比。儺舞的服飾都是依據(jù)面具的色彩進(jìn)行搭配，統(tǒng)一衣著黑腰帶和黑布鞋。服飾的顏色分別有藍(lán)、黃、紅、綠、橙五種顏色。（如圖）

（二）“走清將”儺舞的儀式流程

被稱為“一年一度的跳神活動(dòng)”。在跳儺的凌晨四點(diǎn)，村里的鑼鼓隊(duì)響起，村民們先為道士設(shè)壇，舉行“請(qǐng)將練兵”儀式，首事是點(diǎn)燃鞭炮，以雞血祭神，頒令頒符，道士在頒符兩個(gè)來回后，敬請(qǐng)各界神靈、諸路兵馬到壇前。此時(shí)的武將們都穿戴好角色的服飾前來報(bào)道，道士問五將“五方蠻神，功夫練熟不”，五將答道“已練熟”，道士此時(shí)法令“起兵”。起兵的路線也很講究，先在神前舞一段，聽到道士法令“引路”，便前往各家各戶。在鑼鼓的引路下，將士們挨家挨戶在堂前跳儺。各家在自家的堂前設(shè)有八仙桌，在桌上擺滿祭品。在各家大門庭院，土地公、土地婆在門前守候，五雷將站成梅花陣舞動(dòng)。主要的配樂以打擊樂為伴奏。表演時(shí)雷首手拿斧、鑿，中央雷手拿花鞭，花鞭只要起到指揮的作用。動(dòng)作的套入按“走四方，歸中央”的東、南、西、北。動(dòng)作風(fēng)格粗狂簡(jiǎn)練、夸張、古樸、鄉(xiāng)土氣息濃郁。而土地公婆面具樸實(shí)、祥和，衣著大襟藍(lán)衫，猶如明代村莊的老年公婆。他們手執(zhí)“神棍”，首先為主人祈福，然后“兇煞將軍”逐戶驅(qū)疫，以求遣災(zāi)納福。在整個(gè)儺舞的舞動(dòng)中舞蹈動(dòng)作的主要是以蹉步、小腿劃圈蹲步、左右跳轉(zhuǎn)圈為主，再結(jié)合粗獷及神秘的上肢動(dòng)作。

三、松竹鎮(zhèn)仙排村“走清將”傳承方式級(jí)啟示

（一）家族和師徒的傳授方式

在調(diào)查過程中，筆者了解到，“走清將”面向村民年輕的小伙子?！白咔鍖ⅰ眰鞒械姆绞绞且约易搴蛶熗降氖职咽值南鄠鳛橹?，大多數(shù)情況是一對(duì)一授課，傳授環(huán)境都在祠堂前的大操場(chǎng)，經(jīng)費(fèi)只要是靠自己村人的自愿提供，在每一年的儺舞表演時(shí)，每家每戶都會(huì)根據(jù)自家的情況自愿捐供經(jīng)費(fèi)，用當(dāng)?shù)氐脑挶硎鍪沁@錢是捐供給神主的。筆者認(rèn)為傳承活動(dòng)是從內(nèi)到外、從繼承到創(chuàng)造的一個(gè)生動(dòng)的、完整的教學(xué)過程。

（二）遵守“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的原則

在筆者了解到，在漫長(zhǎng)的傳承中，“走清將”一直嚴(yán)格地遵守著“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的家規(guī)。近幾年來，仙排村已組織年輕的儺舞隊(duì)，承前啟后，每逢元宵節(jié)來臨前期，在村長(zhǎng)和繼承人的帶領(lǐng)下，定點(diǎn)定時(shí)進(jìn)行排練。使這一民族特色的舞蹈得以保護(hù)及傳承。

（三）傳承啟示

儺舞“走清將”急需保護(hù)的是“文化”而不是“文物”，2008年湛江儺舞被入“第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的儺舞，更讓人思索到其蘊(yùn)含的文化精神內(nèi)涵。

四、松竹鎮(zhèn)仙排村“走清將”的價(jià)值

人類學(xué)的觀點(diǎn)，一種民間和個(gè)人身份的文化，其核心是價(jià)值體系。

（一）文學(xué)價(jià)值

近年來，儺舞的研究逐漸走出本體研究的圈子，在區(qū)域文化研究的方向呈現(xiàn)發(fā)展，即把儺舞作為中國(guó)文化特征和民族特征，儺舞是人類學(xué)的文化現(xiàn)象加以考慮，所以從民間文學(xué)和民俗現(xiàn)象，以文化人類學(xué)的高度簡(jiǎn)約風(fēng)格的儺舞研究。

（二）研究?jī)r(jià)值

儺舞是一種原始文化，它早已丟失或誤解的，很少有人了解它。至改革開放以來，隨著文化尋根的熱潮，也隨著民俗學(xué)的蓬勃興起，儺舞也就被作為一種文化現(xiàn)象揭示出來。儺舞被稱為“舞蹈的活化石”，它涵蓋了宗教性、集體性、傳承性，交集了戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)等多學(xué)科。由此可見，筆者認(rèn)為“走清將”有著高度的綜合性。對(duì)于今天的舞蹈，有著很大的啟示，激發(fā)了對(duì)舞蹈的創(chuàng)造性思維和空間，它對(duì)于挖掘舞蹈的原型和對(duì)于舞蹈活化石有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語

“走清將”儺舞已經(jīng)深入仙排村村民每個(gè)人的心里，由此可見，“走清將”本身行為的可能性和藝術(shù)性。到目前為止，仙排村的村民許多人因?yàn)楣ぷ?，在政治，商業(yè)，儺舞“走清將”是他們創(chuàng)造的一種內(nèi)在的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的氣氛，在元宵節(jié)，常年在外的仙排村子孫不管有多遠(yuǎn)，都會(huì)回來觀看元宵，和“走清將”的將士們遣災(zāi)納福。由此可見，“走清將”儺舞至今已經(jīng)顯露出凝聚、團(tuán)結(jié)仙排村村民的藝術(shù)力量。

從現(xiàn)存的儺舞，從中我們可清楚地看出，儺舞的原始形態(tài)保留比較完整，無論是面具、配樂、儺舞動(dòng)作、儀式流程或是套入的融合，都有著較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，值得各專業(yè)人士的大力挖掘、精心整理、認(rèn)真學(xué)習(xí)、揚(yáng)棄借鑒。

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