淺析感性網(wǎng)絡(luò)文化視域下的審美價(jià)值

楊佩

摘 要：網(wǎng)絡(luò)媒體作為新興大眾文化轉(zhuǎn)播載體，其所引導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化不僅具有傳統(tǒng)文化的審美特征還具有其獨(dú)特的審美結(jié)構(gòu)與意義。網(wǎng)絡(luò)文化的審美的獨(dú)特性在于去崇高化、自我丑化、虛無化等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化的審美還突出體現(xiàn)在審美文化作為社會(huì)感性文化發(fā)展過程中暴露的缺陷。從人類社會(huì)發(fā)展來看這是現(xiàn)代化文明必由之路。只有經(jīng)過在網(wǎng)絡(luò)文化中的反思才能使文化的發(fā)展進(jìn)入新的階段。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；審美文化；社會(huì)感性文化

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）04-0147-02

傳統(tǒng)的美學(xué)思想認(rèn)為審美是精神性的甚至是形而上學(xué)意義上的?！皬拿缹W(xué)的發(fā)展來看其經(jīng)歷了從形而上、自上而下、迷戀藝術(shù)到泛文化的范式轉(zhuǎn)化。[1]”審美活動(dòng)通常是超越日常生活的、無功利性的。“這被稱為傳統(tǒng)的精英式的純審美或唯審美觀念。[2]”但是長(zhǎng)期以來追求超現(xiàn)實(shí)的本體的思辨美學(xué)因其空洞抽象的理論而遠(yuǎn)離了人們的生活。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們對(duì)審美的要求也不斷增強(qiáng)。文化領(lǐng)域的審美意識(shí)也開始躍出其內(nèi)部向人們的社會(huì)生活，教育模式，生產(chǎn)消費(fèi)方式等領(lǐng)域滲透。社會(huì)文化的方方面面更受到審美原則的指導(dǎo)和影響。美學(xué)所探討的純審美準(zhǔn)則就受到了沖擊，審美文化也成為大眾文化的有機(jī)組成。所謂審美文化就是“人類發(fā)展到現(xiàn)時(shí)代所出現(xiàn)的一種高級(jí)形式，它把藝術(shù)與審美諸原則滲透到文化及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，用以豐富人的精神生活，使偏枯及異化的人性得到了復(fù)歸。[3]”現(xiàn)代社會(huì)人的生活方式的改變也引起了審美文化價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)媒體作為一種新興的傳播媒介，逐漸改變?nèi)藗兩罘绞?。手機(jī)電腦等網(wǎng)絡(luò)工具也成為了人們生活的必需品。在中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中，顯示截至2011年底中國網(wǎng)民達(dá)到5.13億，普及率達(dá)到38.3%。而且這僅僅是一個(gè)保守的統(tǒng)計(jì)，實(shí)際運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)遠(yuǎn)大于調(diào)查數(shù)目。網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞅貍涞墓ぞ摺＞W(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興大眾文化不斷挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)精英文化。本文將從審美的角度解讀網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的重構(gòu)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的特征

大眾文化是和官方主流文化、精英文化并駕齊驅(qū)的社會(huì)文化之一，在其發(fā)展壯大的過程中對(duì)于人們價(jià)值觀的引導(dǎo)和社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要。尤其現(xiàn)代大眾文化的表現(xiàn)形式與大工業(yè)的發(fā)展以及現(xiàn)代傳媒的大批量生產(chǎn)都息息相關(guān)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)大眾文化與社會(huì)主流文化并沒有清晰的界限，傳統(tǒng)思想也只是把人們?nèi)υ诠俜街髁鞯奈幕季S方式之中。當(dāng)今社會(huì)人們?cè)诮鉀Q了溫飽問題之后，首要面對(duì)的就是精神的渴求。隨著國家改革開放的深入，人們接觸了多種文化形態(tài)，對(duì)于自己所處的社會(huì)有了自己的看法。于是現(xiàn)今社會(huì)人們生活方式思維方式都呈現(xiàn)出越來越多元的趨勢(shì)。當(dāng)代文化形態(tài)主要是信息時(shí)代和消費(fèi)時(shí)代，而且人們廣泛的參與到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，例如網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)傳媒的發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)成為反映現(xiàn)時(shí)代群眾的需求與愿望的主要工具，也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段所遇到的精神機(jī)遇與危機(jī)。社會(huì)管理者可以利用網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)大眾的審美價(jià)值方向從而達(dá)到大眾文化與主流文化的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)文化為現(xiàn)代人帶來的沖擊還是超越就取決于人對(duì)待網(wǎng)絡(luò)的利用之上。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的深刻全面的認(rèn)識(shí)是人超越傳統(tǒng)的前提。網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性，廣泛性，平等性和交互性等特點(diǎn)。虛擬性是指其所產(chǎn)生發(fā)展的過程并不是人們生活中可以現(xiàn)實(shí)接觸到的，這是網(wǎng)絡(luò)文化的核心特征。網(wǎng)絡(luò)所具有的其他特征都是建立在虛擬的條件之上，傳播才呈現(xiàn)出匿名性、廣泛性和時(shí)效性。一方面網(wǎng)絡(luò)的虛擬性是相比現(xiàn)實(shí)而言，另一方面虛擬性并不是指網(wǎng)絡(luò)是憑空幻想出來的而是以現(xiàn)實(shí)為依托建立起來的。雖然網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性但是它也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。網(wǎng)絡(luò)的廣泛性不同于一般媒介的廣泛性，這個(gè)特征和平等性離不開。只要在網(wǎng)絡(luò)上公開的事件，總會(huì)在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到最廣泛的傳播，不受地域與地位的限制。每個(gè)人面對(duì)網(wǎng)絡(luò)都是平等的個(gè)體。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)主體價(jià)值的影響

網(wǎng)絡(luò)文化的審美，從文化屬性來看具有一般審美文化的特征：第一，當(dāng)代性。在與傳統(tǒng)的永恒理想的對(duì)立中，審美文化所追求的是突破時(shí)間鏈條的瞬時(shí)存在。第二，批判性。主要是指對(duì)主流文化以及對(duì)統(tǒng)一性的批判，同時(shí)還存在對(duì)于精英集團(tuán)以及其所代表的傳統(tǒng)經(jīng)典的顛覆。第三，消解性。當(dāng)代審美文化存在狀態(tài)是對(duì)象的平面性，主題零散化，時(shí)間斷裂化。由于網(wǎng)絡(luò)所具有的虛擬性，網(wǎng)絡(luò)文化在人們價(jià)值主體重構(gòu)的過程中體現(xiàn)出以下特征：第一，去崇高化。在現(xiàn)實(shí)的主流文化中，人們經(jīng)常向往崇高，時(shí)常把崇高與英雄、模范等相聯(lián)系。傳統(tǒng)文化甚至將審美范疇中的崇高概念當(dāng)做道德教化的工具。但是隨著代表平民的網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，虛擬化的特征使得人們敢于否定傳統(tǒng)的崇高感。這是所謂的審美逆反，即“在審美過程中審美判斷、情感、評(píng)價(jià)與傳統(tǒng)的審美心理相悖。[4]”這也表現(xiàn)出文化本身的批判性?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化之所以會(huì)產(chǎn)生否定崇高有很多原因。著名學(xué)者葉朗曾提出，“崇高是對(duì)象在數(shù)量和力量上的無限巨大，激發(fā)了主體的超越精神，主體由對(duì)對(duì)象的恐懼而產(chǎn)生的痛感轉(zhuǎn)化為由肯定主體尊嚴(yán)而產(chǎn)生的快感。[4]”除了主觀個(gè)體感受方面的原因，還有客觀環(huán)境的影響。從改革開放以來，我國的政治體制相比高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)而言相對(duì)滯緩，由此帶來了許多問題，例如社會(huì)階層板結(jié)化，貧富差距較大。這些問題都阻礙了生活審美過程中崇高意象的生成。現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)網(wǎng)民都是社會(huì)基層群眾，他們受到社會(huì)發(fā)展變化的沖擊，也是社會(huì)問題最大的受害者。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我理想的差距，他們未能感受到主體戰(zhàn)勝客體所帶來的快感，無法體驗(yàn)崇高對(duì)于自身心靈的凈化作用。主流文化與傳統(tǒng)藝術(shù)所提唱的崇高就失去了建立的根基，最終表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文化的去崇高性。第二，自我丑化。如果說去崇高化是對(duì)傳統(tǒng)主流文化的批判那么自我丑化就是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的消解。草根文化所代表的網(wǎng)絡(luò)正在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值文化進(jìn)行解構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)中占掌握主動(dòng)權(quán)的不再是現(xiàn)實(shí)生活中的精英，而是平凡大眾。他們的自我丑化并不是對(duì)自我的否定而是對(duì)理性的舍棄。平民無法僅用理性解釋和把握現(xiàn)實(shí)世界，于是產(chǎn)生出對(duì)理性精神的懷疑，于是人們產(chǎn)生了失望、挫敗甚至憤怒的感覺。在這種負(fù)面情緒影響下，網(wǎng)民不僅排斥傳統(tǒng)精英文化而且以自我丑化的方式拉開自身與主流價(jià)值的距離。他們用非理性的態(tài)度降低自我，在網(wǎng)絡(luò)世界中獲得認(rèn)同，這可以稱作現(xiàn)代社會(huì)的阿Q精神。網(wǎng)民在自嘲自解的過程中達(dá)到統(tǒng)一，形成一種巨大的力量相互支撐。這表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文化用非理性精神與消極的方式對(duì)抗主流文化。第三，虛無化。消極的對(duì)抗最終導(dǎo)致了虛無主義，即否認(rèn)一切權(quán)威，消解一切價(jià)值，顛倒善惡混淆美丑。虛無化的個(gè)體完全沉溺于感性世界之中，逃避現(xiàn)實(shí)生活。在消解傳統(tǒng)價(jià)值的同時(shí)社會(huì)還沒有建立起與時(shí)代相適應(yīng)的精神文化。個(gè)體面對(duì)多樣化的選擇，失去了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。于是網(wǎng)絡(luò)價(jià)值文化虛無化逐漸蔓延之現(xiàn)實(shí)生活之中。

三、社會(huì)感性文化的合理發(fā)展途徑

“從文明與文化的演進(jìn)歷程來看，社會(huì)感性文化是繼人類工具文化與社會(huì)理性文化后的第三種文化形態(tài)。[5]”人類工具文化是人類社會(huì)產(chǎn)生之初就已存在。人類從動(dòng)物中分離出來，通過改造自然界創(chuàng)造出屬于自己的人類文明。工具的進(jìn)步大大的促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)工具甚至成為生產(chǎn)力前進(jìn)的標(biāo)志。社會(huì)工具性文化貫穿人類社會(huì)的發(fā)展始終，社會(huì)理性文化是在人類工具文化的基礎(chǔ)上演進(jìn)而來，它不是對(duì)工具文化的否定而是在前者的基礎(chǔ)發(fā)展而來。自近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以來，人類進(jìn)入高揚(yáng)人的主體意識(shí)的理性時(shí)代。

這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家都相信可以通過理性的力量可以認(rèn)識(shí)自身及外在事物的本質(zhì)。在古代社會(huì)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展水平還比較低，人們把自然看做是高于自己的自然神，對(duì)自然主要是崇拜和敬畏。近代文藝復(fù)興以后，哲學(xué)家早已不關(guān)心世界的本源是什么，他們開始討論人何以可能認(rèn)識(shí)外在世界。這也就是近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。人的關(guān)注焦點(diǎn)從本體論問題轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論問題的原因在于自然科學(xué)的發(fā)展需要新的哲學(xué)為其確立自身的合法性與有效性。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人的作用，人不只是簡(jiǎn)單的被動(dòng)存在物而是有主觀能動(dòng)性的。近代人對(duì)于人的主體性的理解就在于人的理性?？档伦鳛榻軐W(xué)的集大成者，他提出“人為自然立法”，把人的理性看作是最為根本的。而且在他這里主體理性被絕對(duì)化抽象化。尤其是現(xiàn)代工業(yè)化水平提升，人類的物質(zhì)文化生活水平達(dá)到了前所未有的高度，這更深化了人們對(duì)于社會(huì)理性文化的信仰。這種做法一方面對(duì)社會(huì)起到一定的積極作用，促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展；但是另一方面在物質(zhì)生產(chǎn)過程中人們太注重主體理性的作用，沒有看待大自然作為人活動(dòng)的客體對(duì)人的反作用。例如環(huán)境的污染，生態(tài)的破壞。更為重要的是，社會(huì)理性文化的極端發(fā)展還會(huì)導(dǎo)致人的異化，人成為自己創(chuàng)造的理性的奴役。人們看到社會(huì)理性文化的局限性后，產(chǎn)生了對(duì)它的反思及揚(yáng)棄，最終形成了第三種文化形態(tài)，即社會(huì)感性文化。

網(wǎng)絡(luò)文化就是社會(huì)感性文化在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化的審美特性體現(xiàn)出現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生是感性文化對(duì)理性文化否定之否定的過程，其對(duì)理性主義所帶來的文化審美的消解的同時(shí)還進(jìn)行了自我否定。人們應(yīng)當(dāng)看到這是社會(huì)文化發(fā)展的必經(jīng)階段，但是如何通過對(duì)這一文化的超越才是人們當(dāng)今面臨的現(xiàn)實(shí)問題?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元共存的多維度社會(huì)，理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)、工具理性與價(jià)值理性之間沖突構(gòu)成了現(xiàn)代視域下的審美判斷。反理性的感性文化在網(wǎng)絡(luò)傳媒的幫助下形成了一股巨大的力量影響著人們的實(shí)際生活價(jià)值判斷。完全陷入感性主義的網(wǎng)絡(luò)文化也會(huì)在對(duì)理性的消解中自我解構(gòu)，但是其為人帶來的價(jià)值和審美的迷茫卻不會(huì)隨之消失。筆者認(rèn)為可以通過以下途徑來完成網(wǎng)絡(luò)感性文化下人的審美價(jià)值的超越。第一，社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)是人的物質(zhì)的生活的實(shí)踐活動(dòng)，只有滿足了大多數(shù)的物質(zhì)需求才能達(dá)到更高的精神階段。第二，注重感性文化與理性文化的溝通。審美生活化，生活審美化才能使人們感性的物質(zhì)內(nèi)容獲得理性的價(jià)值形式。也就是說在現(xiàn)代作為全面發(fā)展的主體不僅僅要關(guān)注生活層面還要關(guān)注價(jià)值層面，提高自己的審美品位，做一個(gè)全面占有自己本質(zhì)的、理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的個(gè)體。

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