用實踐觀引領當代馬克思主義宗教觀中國化

張興發　李長泰

摘要：學術界對馬克思主義宗教觀中國化的研究著重在如何推進馬克思主義宗教觀實現中國化。本文立足于馬克思主義實踐觀的基礎上指出馬克思主義宗教觀中國化是中國社會主義建設實踐需要，是在思想多元化的人文環境中吸收創新結果，思想多元奠基了社會主義文化的發展，也促進了宗教的發展，宗教信仰自由政策得到貫徹實施，宗教情感實現了維護，更利于社會主義社會的穩定，社會主義統一戰線將進一步地鞏固和發展。

關鍵詞：馬克思主義宗教觀中國化實踐觀

馬克思主義宗教觀中國化問題一直是學術界關注的熱點，其主要研究的中心話題是如何推進馬克思主義宗教觀實現中國化，對這一中心話題研究成果匪淺。學者們普遍認為馬克思主義宗教觀的中國化不要拘泥于馬克思主義“原教旨主義”，不能對馬克思主義的宗教觀進行“斷章取義”地理解，對馬克思主義宗教觀更應該進行辯證地繼承和發展，“我們的馬克思主義宗教觀研究必須把握其基本精神、領悟其核心本質，由此結合中國實際來實事求是、與時俱進，體現出中國化的科學發展，建立具有中國特色的馬克思主義宗教觀理論體系。”[1]突出了馬克思主義宗教觀的中國化要與時俱進。學者們的研究成果非常有見地，突出了時代發展的需要與馬克思主義宗教觀的關系，但是這些研究存在地問題是沒有突出實踐觀在馬克思主義宗教觀中國化過程中的引領作用，不能抓住馬克思主義宗教觀中國化的本質，不能從更高的層面面對中國未來宗教觀發展變化。

一、實踐需要與宗教政策

實踐的觀點是馬克思主義首要的和基本的觀點，馬克思主義宗教觀在中國凸顯了實踐觀的指導作用。建國后馬克思主義宗教觀的中國化主要運用了實踐的觀點，毛澤東、鄧小平等幾代中央領導集體在宗教觀上并沒有拘泥于馬克思主義經典著作的字字句句，而是以馬克思主義實踐觀的精神實質推動馬克思主義宗教觀的中國化。馬克思、恩格斯說：“但是共產主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產主義是同至今的全部歷史發展相矛盾的。”[2]馬克思、恩格斯對宗教基本持辯證否定的觀點，主張從社會歷史性來分析宗教的本質，馬克思、恩格斯將宗教歸結為“宗教是人民的鴉片”，從宗教產生的社會根源和階級根源上進行分析，得出無神論的結論。馬克思主義宗教觀的中國化并沒有拘泥于馬克思主義的這一結論，而是提倡宗教信仰自由，以發展的眼光推動宗教在中國的發展。中國共產黨人根據中國社會現實的需要，提出宗教信仰自由的宗教觀，毛澤東說：“人們的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點也不好。除非他自己不信教，別人強迫他不信教是很危險的。這件事不可隨便對待。就是到了共產主義也還會有信仰宗教的。”[3]“關于宗教，我們的政策很明白，就是宗教信仰自由的政策。”[4]宗教信仰自由是中國現實實踐的需要，實踐觀引領了馬克思主義宗教觀中國化，中國共產黨第一代至胡錦濤為核心的中央領導集體秉承這一基本精神，根據時代的不同特征采取相應的宗教政策，立足實踐是當代中國宗教觀發展的重要哲學基礎。

二、思想多元與吸收創新

自改革開放以來，中國思想戰線出現了多元化的傾向，盡管主流思想還是以馬克思主義為主導，但是思想明顯出現了多元交流與融合的局面。李翔海教授說：“由于如何對待本土文化與以西方現代文化為代表的外來文化的關系成為鴉片戰爭之后在中國文化傳統的發展演進之中具有根本性意義的問題，圍繞這一問題，逐漸形成了中國化的馬克思主義派主導下的全盤西化派、中國化的馬克思主義派以及以現代新儒家為代表的文化保守主義派三大現代思潮鼎足而立的思想格局”[5]思想多元化成為當代中國思想發展的必然趨勢。在這種情況下，思想已經不可能以單一的形式存在和發展，宗教思想也會隨著改革開放的深入和西方思想的傳入而逐漸成為人們思想中的一個方面。基督教、佛教、道教和伊斯蘭教的思想會占據一些人們的思想陣地，不同的群體會在一定范圍內信仰某種宗教。由于社會發展的需要，思想多元化是大勢所趨，純粹思想一元化的時代一去不復返，宗教思想成為思想陣營中的一個組成部分，并且這一部分隨著社會的發展還會有一定程度的擴大，宗教的信仰群體和對宗教的研究群體都會在內容和形式上不斷加深，宗教之間的交流也會不斷地擴大，在未來中國社會宗教思想必然會成為社會發展中一項重要內容，促進社會思想的多元化，推動社會進步。由于實踐的需要，馬克思主義宗教觀的中國化必須面對當代中國社會思想多元化現實發展的需要。中國當代社會發展要以包容的方式推進思想的吸收與創新，不以門戶偏見將某種思想拒之門外，只要是有利于社會發展和國家進步的思想都應該進行吸收與創新，古為今用，洋為中用，以實踐觀引領當代中國宗教觀的發展。

三、文化發展與宗教發展

思想多元化能夠推動文化發展進步，百家爭鳴的文化環境更有利于思想想之間的砥礪，促進文化發展和進步并進而推動社會進步。春秋戰國時期的百家爭鳴為當時的中國文化發展為世界先進文化奠定了重要的基礎。到隋唐時，佛教鼎盛，佛教成為南北朝、隋唐時期的核心話題，唐朝的統治者抓住了時代的核心話題，實行三教并行，儒、釋、道在中國并行發展，文化發展的多元并存，使當時中國文化具有空前的開放性，開放性促使唐代在當時世界上處于空前的輝煌地位。[6]第一次鴉片戰爭開始到新中國成立這段時間里，一直是中國傳統文化、西方文化和馬克思主義之間的對話。五四運動后，在中國基本形成了西方文化的人文語境，但最終這種人文語境隨著先進知識分子與工人階級的推動又轉向馬克思主義的人文語境。[7]新中國成立后，文化的發展走進了新時代，毛澤東在文化建設上提出了著名的“雙百方針”，即百花齊放、百家爭鳴的文化發展方針，這一方針提倡多元化的文化共同繁榮，這樣的文化生態環境為社會主義的新文化的成長壯大提供了豐富的養分。毛澤東說：“凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。”，他要大量吸收世界文化以推動中國文化發展，建設具有世界性的中國新文化的主張，而這一主張又是建立在“決不能生呑活剝毫無批判的吸收，”必須要“和民族的特點相結合。”[8]這一基礎上的。這些觀點在毛澤東的《論新民主主義》中有詳細的論述，是毛澤東的新民主主義思想的重要內容，這是馬克思主義實踐觀引領文化領域的發展。

宗教文化是世界文化莊園中的一個重要組成部分，文化的繁榮發展必然影響宗教的發展。文化領域的開放、包容態度為宗教的發展提倡了發展的契機和空間，新中國成立后，我國各種宗教地位平等，和諧共處，幾乎未發生過宗教紛爭：信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團結和睦。這既是由于源遠流長的中國傳統思想文化中兼容、包容等精神的影響，又是因為中華人民共和國成立后，中國政府制定和實施了宗教信仰自由政策，建立起了符合國情的政教關系，促進了社會主義穩定，使基督教、佛教、道教和伊斯蘭教在我國獲得了的健康發展。我國文化生態環境和符合國情的宗教方針使國家在和諧的基礎上實現了繁榮富強，這是馬克思主義實踐觀引領宗教發展的成功體現。

四、社會穩定與宗教情感

自改革開放以來，以江澤民為代表的黨中央時刻把握并妥善處理好改革、穩定和發展的關系，國家的發展進步打下了堅實的基礎；以胡錦濤為代表的黨中央領導集體再接再厲，改革、穩定和發展的關系更加協調，夯實了社會穩定這個基礎，國家的發展進步更進一步。在影響社會穩定的諸多因素中，宗教問題無疑是一個重要的因素，能不能適當的處理宗教問題事關國家發展進步的大計。葉小文在《宗教問題怎么看、怎么辦》一書中指出，信教群眾往往構成一種重要的社會力量，處理得好，可以對社會發展與和諧產生積極作用；處理得不好，就會產生消極作用，甚至產生很大的破壞作用。[9]因此，照顧不同教派人士的宗教情感是一個敏感的話題，也是一個影響社會穩定的重要事情。宗教是精神世界的問題，是人們內部的思想問題，解決這樣的問題，毛澤東指出，“應該采取討論的方法，批評的方法，說理的方法，才能真正發展正確的意見，克服錯誤的意見，才能真正解決問題。”[10]選擇此種方法，是基于馬克思主義宗教觀和毛澤東對宗教的正確認識上的正確抉擇。馬克思主義宗教觀的一個重要觀點是宗教長期存在。正是因為如此，我國憲法賦予公民的一項基本權利就是每個公民都有信仰宗教或不信仰宗教的自由，不能強迫人們信仰宗教或不信仰宗教。有了這層保障，信教群眾的宗教情感才不會受到傷害。我國的宗教政策才會起到促進社會穩定的作用。這是對宗教實事求是的客觀認識，是立足于馬克思主義實踐觀的哲學基礎之上的。因此，對待宗教信仰問題，我們應該把維持社會穩定和照顧宗教情感建立緊密聯系，這是馬克思主義實踐觀引領下的馬克思主義的宗教觀中國化現實體現。

五、宗教信仰與統一戰線

宗教問題是公民的信仰問題，我國憲法賦予公民的一項基本權利就是每個公民都有信仰宗教或不信仰宗教的自由。不能強迫人們信仰宗教或不信仰宗教，這也是一項基本的人權。從憲法的規定可以得知，宗教信仰問題看似私事，但同時宗教又是重大的政治社會問題，具有特殊復雜性。江澤民同志曾深刻地指出：“宗教問題從來就不是孤立存在的，它總是同政治、經濟、文化、民族等方面歷史和現實的矛盾相交錯，具有特殊復雜性。”“宗教與一定社會的經濟、政治、文化問題交織在一起，對社會的發展和穩定產生重大影響；”要履行好憲法賦予公民的這一項基本權利，我們就必須堅定不移地全面貫徹宗教信仰自由政策，唯有這樣，信不信教的群眾、信不同宗教或不同教派的群眾才能真正團結起來，凝聚其力量到建設有中國特色社會主義的偉大事業中來。這正是我國實行宗教信仰自由政策的根本出發點及落腳點所在。那么，我們必須注意以下兩點：其一，依法加強對宗教事務的管理。由于宗教問題是同政治、經濟、文化、民族問題交織在一起，宗教的復雜性、民族性和地域性時常伴隨著國際斗爭和沖突，能否正確處理好宗教問題關系到黨和國家能否長治久安和改革發展穩定的大局，依法加強對宗教事務的管理顯得尤為重要，必須在憲法和法律規定的權利和義務范圍內允許宗教團體和信教群眾組織和參與宗教活動，對宗教事務要做到保護合法，制止非法，抵制滲透，打擊犯罪。其二，鞏固和發展同宗教界的愛國統一戰線。我國的愛國統一戰線是廣泛的，信教群眾和宗教團體也是建設中國特色社會主義事業的骨干力量，是統一戰線的重要組成部分。鞏固和發展同宗教界的愛國統一戰線有利于積極引導宗教與社會主義社會相適應，有利于社會主義和諧宗教觀發展，更有利于宗教信仰自由政策的深入貫徹。

參考文獻：

[1]卓新平.當代馬克思主義宗教觀研究應關注的幾個問題.中國宗教.2010年第7期，第32頁.

[2]馬克思，恩格斯.共產黨宣言.人民出版社，1997年，第48頁.

[3]毛澤東.毛澤東文集第七卷.人民出版社，1999年，第4頁.

[4]毛澤東.毛澤東文集第八卷.人民出版社，1999年，第56頁.

[5]李翔海.現代新儒學論要.南開大學出版社，2010年，第388頁.

[6][7]李長泰.馬克思主義中國化的文化生態和合論.中南大學出版社，2010年，第81頁、第101頁.

[8]毛澤東選集第二卷.人民出版社，1991年版，第708頁.

[9]葉小文.宗教問題怎么看怎么辦.北京，宗教文化出版社， 2007 年版，第432頁.

[10]毛澤東.毛澤東文集第七卷.人民出版社，1999年，第41頁.