論西北回族音樂文化的藝術(shù)特征

吳珊

【摘要】西北回族音樂文化作品具有一定的多元性，它既包含了宗教音樂文化，又包含了民間音樂體系中常見的花兒、宴席曲以及回族器樂文化。多元化發(fā)展的回族音樂形象，因為帶有濃厚的回民文化特色，而成為眾多音樂家和音樂愛好者們爭相研究的對象。文章對西北回族音樂的幾種主要文化藝術(shù)特征進行了深入探析。

【關(guān)鍵詞】西北地區(qū)；回族；音樂文化；藝術(shù)特征

回族音樂的形成和發(fā)展，與其民族獨特的歷史和社會結(jié)構(gòu)有著直接的關(guān)系。可以說回族音樂文化是不同國家、地域文化、音樂風(fēng)格相互碰撞的結(jié)晶。回族音樂不僅繼承了阿拉伯伊斯蘭音樂的宗教風(fēng)格，與我國各民族的音樂也進行了融合與交匯，從而形成了特點鮮明的回族音樂文化形象。隨著社會藝術(shù)、文化的不斷變遷，回族音樂在形成傳承與豐富發(fā)展方面，也在進行著不斷的演進，其音樂文化的藝術(shù)特征也越來越豐滿。

一、西北回族音樂文化概述

我國西北地區(qū)之所以成為全國回族的聚居地，與其發(fā)展歷史有著深刻的聯(lián)系，而且回民的特殊歷史也造就了其鮮明的民族音樂形象。我國西北地區(qū)的回族祖先大多來自于阿拉伯與波斯，他們在宗教信仰方面有著高度的虔誠之心，這些回族祖先人群在元、明時期不斷增加，并集中定居于我國西北地區(qū)，回族音樂也在這一基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來。元末明初，回族人民不斷與漢、蒙古、維吾爾族等民族文化進行融合，從而形成了回族人民大分散、小集中的分布情況。回族的花兒、宴席曲等民間音樂開始在明代中期形成并流行。回族的花兒由于流傳較為廣泛，其調(diào)式旋律、曲令以及節(jié)奏等都相應(yīng)地產(chǎn)生了不同程度的變化。宴席曲是西北回族人民廣泛流行的一種節(jié)慶婚宴音樂形式，其內(nèi)容較為豐富，曲調(diào)也多種多樣，形式靈活多變，可以進行獨唱、對唱、合唱以及問答等靈活的變化。總體來講，回族音樂能夠充分地反映出西北回族傳統(tǒng)民間音樂的藝術(shù)風(fēng)格，使回族民間音樂的藝術(shù)特征更加鮮明。

二、回族宗教音樂的藝術(shù)特征

宗教音樂是西北回族音樂文化的重要組成部分，也是廣大回族人民精神生活的重要組成部分。伊斯蘭教與回族人民的生活有著密切的關(guān)系。在宗教儀式上，回族人民需要高聲吟誦清真言、念《古蘭經(jīng)》等宗文詞，其音樂性也在自然進程中呈現(xiàn)出來。西北回族的音樂特征主要為：回族宗教音樂大多采用阿拉伯文，這一點代表著回族人民虔誠的信仰，也保持了原有詩詞的美感；宗教音樂采用的主要傳承方法是口傳心授的吟誦方式，這就造成了宗教音樂在不同地域、不同語言環(huán)境當(dāng)中存在的差異；回族宗教音樂還具有較為復(fù)雜的調(diào)式特點，比如微分音、中立音、二十四平均律以及小半音、大半音等；回族音樂在節(jié)奏方面也帶有一定的烏蘇爾特征，這種節(jié)奏變化較為豐富、復(fù)雜。回族宗教音樂大多源自于阿拉伯語，所以其本身的節(jié)奏強弱變化較為明顯，同時還具有古典詩歌的長短音節(jié)格律。來自于阿拉伯的穆斯林與中國本地的穆斯林以及其他民族在音樂文化方面產(chǎn)生了有機的融合。另外，受地域、教育理念的影響，一些生活在西北偏遠地區(qū)的回民們對伊斯蘭教的學(xué)習(xí)，大多依靠自身的刻苦精神來死記硬背，-因此，在吟誦音調(diào)方面也出現(xiàn)了多樣化的趨向。總體來講，宗教文化對我國西北回族人民的生活產(chǎn)生了深厚的影響，這也使得回族宗教音樂的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的趨勢，這些對回族民間音樂的創(chuàng)作與研究都起到了至關(guān)重要的作用。

三、花兒音樂的藝術(shù)特征

（一）花兒的音樂載體

花兒是西北地區(qū)廣泛流行的一種區(qū)域性高腔山歌，也是西北一帶回族同胞傳承與發(fā)展起來的山歌品種。花兒這種音樂藝術(shù)的內(nèi)容較為豐富，大多為情歌形式，其中也有一部分是表現(xiàn)回族人民生活的。由于花兒最早開始于山區(qū)田野，這種音樂形式曲調(diào)高昂、奔放、粗獷而悠揚，能夠充分表現(xiàn)回族人民對自由生活和純真感情的向往。花兒的得名在于人民無論在任何場合，都會將事物形容成花，以花喻人、以花抒情。在回族花兒中，河湟花兒最具代表性，它的內(nèi)容格式與漢族及其他少數(shù)民族民俗音樂詞句格式有著一定的聯(lián)系。花兒的基本格式既具有一定的程式化，又具有一定的多變性。回族人認為花兒不是寬心演唱的歌曲，它是一種愁苦時用來解悶的歌曲。花兒的調(diào)式豐富多變，旋律也非常流暢動聽。在回族花兒音樂中，六盤山花兒是花兒音樂的一個主要分支，在六盤山地區(qū)，人民普遍將其稱為漫花兒，六盤山花兒帶有一種自然的傷感情緒，是悲劇性藝術(shù)特征的典型代表。在調(diào)式與調(diào)性方面，六盤山的花兒大多采用羽調(diào)式和角調(diào)式，這兩種調(diào)式都帶有一種暗淡、傷情的特征，將六盤山花兒的憂郁、深沉表現(xiàn)得非常明顯。六盤山花兒吸收及融合了河湟花兒、信天游、宴席曲等音樂形式，并在此基礎(chǔ)上深化發(fā)展了獨具色彩的山花兒，花兒的小曲、號子等風(fēng)格多變的花兒令調(diào)。

（二）花兒的調(diào)性特征

回族花兒與其他民族音樂文化相同，都是人們生活與勞動的產(chǎn)物，具有較強的民族性和大眾性，在不斷的時代變遷過程中，花兒也演化了不同的音調(diào)特點，比如詞同曲異、詞曲皆不同等，紛繁復(fù)雜的音樂音調(diào)形式。回族人民喜愛演唱和傳播這種帶有濃重地域特色的音樂形式。在持續(xù)不斷的創(chuàng)新發(fā)展過程中，西北回族花兒與西北地區(qū)的人文環(huán)境、民風(fēng)民俗以及審美習(xí)慣等都進行著密切的融合，這也是西北回族音樂文化藝術(shù)特征的根本表現(xiàn)。另外，回族的花兒大多不同程度地運用了苦音的調(diào)性方式。六盤山的花兒中，就運用了類苦音的呈現(xiàn)類型，比如王洛賓記錄的一首《眼淚花花把心淹了》中，就突出了西北民歌、戲曲中所常用的情感色彩。

四、宴席曲音樂的藝術(shù)特征

宴席曲是我國西北回族民間音樂的一種傳統(tǒng)曲式，回族人民主要在結(jié)婚儀式上來進行演唱。回族的宴席曲無論是曲調(diào)還是曲式與花兒都較為相似，但又有一定的區(qū)別。宴席曲也具有較為豐富的內(nèi)容，形式多樣，而且其曲調(diào)較為優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)，表現(xiàn)形式大多載歌載舞，不僅保留了宋、元時期西北民間小曲的基本風(fēng)貌，也帶有一定的回族民族特色。西北回族宴席曲主要包括了敘事曲、五更曲、說唱曲、散曲以及酒曲等基本類型：敘事曲的曲式結(jié)構(gòu)大多為兩句式或四句式的分節(jié)歌，雖然也有一些運用到了多句式，但這種情況比較少見。敘事曲大多歌唱的是愛情故事或歷史故事，比如《方四娘》就屬于典型的兩句式敘事曲；五更曲大多以五更作為比興，內(nèi)容主要表現(xiàn)了少女的情思、送親人或新婚之夜等。這種曲子的內(nèi)容較為花哨，如果主人不容許是不可以演唱的。五更曲的曲調(diào)與敘事曲大致相同，比如《五更兒鼓兒哭》；說唱又稱為打調(diào)，是一種具有回民特色的說唱形式。這種說唱藝術(shù)與宴席歌舞交錯進行，由一人進行隨意的演唱，內(nèi)容形式具有插科打諢、滑稽風(fēng)趣的藝術(shù)特征。說唱的曲文結(jié)構(gòu)較為自由，詞句可長可短，旋律也較為流暢，其代表作如《園子家》；除了以上這些曲式以外，回族宴席曲的散曲及酒曲也各具特色，成為回族民間音樂文化的重要組成部分，不僅豐富了回族人民的精神生活，也豐富了我國的民族民間音樂體系。

五、結(jié)論

我國西北地區(qū)的回族音樂在不同文化視野、不同發(fā)展背景的影響下，呈現(xiàn)出了既獨具風(fēng)格，又多樣發(fā)展的藝術(shù)特征。回族音樂不僅包含了嚴肅的宗教音樂體系，也包含了較為鮮活的民間音樂形式。這種音樂文化現(xiàn)象不僅使回族民間音樂更具傳承價值，也使回族音樂的藝術(shù)魅力更加鮮明。