中隱思想的矛盾與平衡探析

許婧

摘 要： 中隱思想由白居易提出后，對封建士大夫，尤其經(jīng)由科舉考試入仕的寒門學(xué)子影響很大。它為文人士大夫提供了一條新的隱逸之路，平衡了現(xiàn)實與理想的各種矛盾。這也成了中隱思想最重要的一個特點——尋求矛盾中的平衡點。文章從中隱思想產(chǎn)生的社會矛盾、理論矛盾和文人思想中的表現(xiàn)等方面入手，研究該思想如何在重重矛盾中尋求平衡點。

關(guān)鍵詞： 中隱思想 矛盾 平衡點

中隱是白居易晚年的人生哲學(xué)，在中庸哲學(xué)的影響下，集合道教與佛教的思想，提出一種新型的隱逸模式。在他《中隱》這首詩中得到了具體的詮釋：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。”

這首詩概括了他晚年的生存之道，中隱巧妙地平衡了大隱與小隱、貴與賤、喧囂與冷落、憂患與凍餒的矛盾，超越了二者之上圓滑地調(diào)控著仕宦經(jīng)濟(jì)與個體獨立人格間的獨立與統(tǒng)一。或者說，中隱思想的產(chǎn)生和發(fā)展就是在矛盾中尋找平衡點。它是古代文人的一種社會適應(yīng)，一種自我保全之道。

一、產(chǎn)生：生存與發(fā)展的矛盾平衡

中隱思想的產(chǎn)生平衡了出世與入世的矛盾，在文人傲骨與世俗享樂中找到平衡點。其核心是在嚴(yán)苛的政治環(huán)境下個人生存和發(fā)展的平衡。

（一）政治：出世與入世

隱逸在中國傳統(tǒng)文化中，一直占據(jù)重要位置。雖然不是主流，但由于歷代文人雅士包括統(tǒng)治階級的推崇，成了一種高潔的象征。隨著政治環(huán)境的改變，科舉制度為寒門學(xué)子打開了一條通往仕途的大道，激發(fā)了文人入世的熱情。尤其給寒門學(xué)子提供了一條改善生存條件、展示自己才華的捷徑。唐宋時期，寒門學(xué)子在政壇上所占的比重越來越大。

但是白居易生活的中唐時期，政治日趨腐敗，在經(jīng)歷了安史之亂后，經(jīng)濟(jì)衰退，社會動蕩，盛世氣象漸消，漸漸顯露出末世的疲態(tài)。朝中宦官專權(quán)，從政環(huán)境惡化，牛李黨爭，許多文人被牽連。白居易在《寄隱者》中寫道：“由來君臣間，寵辱在朝暮。”這種朝夕寵辱的變化，激發(fā)了文人對自身命運的思考，也讓文人思想中出世與入世的矛盾激化。

這種矛盾可以說不僅是文人心路的選擇，更是對心性的磨煉。出世小隱雖然保全了獨立人格，展現(xiàn)了高潔的一面，但“山林太寂寞”，已經(jīng)入了仕途的寒門學(xué)子，無法再承受這種冷遇。在矛盾的刺激下，文士的功名欲望和社會價值觀都發(fā)生了變化，盛唐時期高漲的政治熱情和積極入仕的欲望開始消退，在出世與入世的矛盾中尋求平衡點——政治上明哲保身，思想上注重寄情山水的自我精神世界。這種矛盾的平衡正是中隱思想產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)濟(jì)：傲骨與享樂

在中隱的產(chǎn)生階段，個體逍遙與世俗享樂形成了一對矛盾。經(jīng)濟(jì)的壓力是唐宋文人選擇中隱的重要原因。

小隱的魏晉名士，大多出身世家，生而富貴，物質(zhì)生活富足。所以他們藐視時政，無心經(jīng)濟(jì)。遇到亂世，只求獨善其身，縱情山水，隱居山林。不僅沒有生存的壓力，還博得了高潔隱士的盛譽(yù)。小隱是這一時代文人隱逸的主流。

但是中唐時期的文人，大多是經(jīng)過科舉考試走入仕途的寒門學(xué)子，白居易只是生于“世敦儒業(yè)”的中小官僚家庭，依靠科舉考試走入仕途。小隱，雖然能夠擺脫政治的壓迫，重現(xiàn)文人的傲骨。但同時要忍受的是山林的寂寞和饑寒的困擾，這讓他們很難接受。貴與賤、喧囂與冷寂這些矛盾開始凸顯，并且困擾他們。歸根結(jié)底，還是文人的傲骨和世俗的享受之間的矛盾。

白居易提出的中隱思想采用了折中的方式，巧妙地平衡了這些矛盾。不斷開與政治之間的聯(lián)系，“隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢”。擔(dān)任小官、閑官，解決生計問題，同時又享受了內(nèi)心逍遙。

中隱的產(chǎn)生本就是矛盾平衡、妥協(xié)的產(chǎn)物，一方面讓文人能夠入世一展才華，推動整個社會的進(jìn)步，另一方面讓他們浸淫在世俗中，保持一分相對的精神獨立，解決文人的進(jìn)退出處問題。這不僅是一種隱逸思想，更是一種人生哲學(xué)。在它的影響下，許多文人士大夫不再將隱與仕對立，而是在秉承中庸的同時，更多地追求人格的獨立，努力發(fā)現(xiàn)生活細(xì)微之處的美好。

二、理論：儒道釋的矛盾與平衡

中隱思想的產(chǎn)生植根于中國傳統(tǒng)文化，是多種文化融合的結(jié)果。中隱思想的基礎(chǔ)主要是儒學(xué)、道教與佛教，這三者從獨立到矛盾，最后相互融合、實現(xiàn)統(tǒng)一，初步體現(xiàn)了中隱思想的核心內(nèi)涵——由矛盾到平衡。

首先，從西漢開始，中國的主流思想就是儒學(xué)。儒家本意是主張積極入仕的，但同時并不貶低隱，隱與仕是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，在一定的環(huán)境之下可以互相轉(zhuǎn)換。孔子曰：“邦有道則仕；邦無道則可卷而懷之。”強(qiáng)調(diào)審時度勢，在合適的環(huán)境下，可以入仕為官。反之，則選擇“修身”，關(guān)注自身的道。孟子提出：“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”將獨善與兼善兩個對立的概念統(tǒng)一在一個問題下，其平衡點，或者說關(guān)鍵點在于自身是“窮”或“達(dá)”。在儒家的思想中，以入仕為主流，但儒學(xué)中的施政要與個人修養(yǎng)結(jié)合起來。

道教與佛教原本是出世，但隨著宗教與政權(quán)結(jié)合，宗教自身開始發(fā)生變化，逐漸成為統(tǒng)治者手中有力的工具。唐朝的統(tǒng)治者以老子的后人自居，定道教為國教。道士在唐朝的地位很高，貴族將做道士當(dāng)做一種時尚。道教追求的“修身養(yǎng)性，天人合一”教義必須發(fā)生變化，以適應(yīng)政治地位的變化。

與道教一樣，佛教隨著與政權(quán)的結(jié)合，開始發(fā)生變化。唐朝，禪宗強(qiáng)調(diào)“即心即佛，則佛土凈”、“佛國就在塵世，佛國凈土與塵世穢土的差別僅在于人們心念的凈與不凈”。大大降低了參禪的難度，爭取到了更多信徒。

在入世壯大宗教規(guī)模和出世維持宗教純潔性這個矛盾上，道教與佛教不約而同地選擇了一種居中平衡的方式，將矛盾弱化，與政治保持若即若離的關(guān)系，同時保持一定的獨立性。受禪宗的影響，唐人將“出處”歸結(jié)為心理問題，即人雖然做官，但可以在心理上保持一種超脫。

其次，儒家、道教和佛教除了為自身發(fā)展尋求與世俗的平衡點外，教派思想之間也存在矛盾，甚至斗爭。因此，如何協(xié)調(diào)三教關(guān)系，使其各自發(fā)揮有利作用，就成了唐代諸帝的重要議題。其中“三教談?wù)摗本褪窃谶@種背景下的創(chuàng)造。武德七年（624），唐高祖幸國學(xué)釋奠，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》。博士陸德明隨方立義，遍析其要。帝曰：‘三人者誠辯矣，然德明一舉則蔽。”所謂“德明一舉則蔽”，就是以儒家學(xué)說統(tǒng)率佛、道思想，使之符合封建統(tǒng)治的需要。這種“三教談?wù)摗钡姆绞剑瑤缀鯙樘拼T帝普遍采納。

這種平衡形成了中隱的思想基礎(chǔ)。自此中國文人由單純的儒家、道士或者佛教徒開始轉(zhuǎn)向兼修，詩人王維是典型的佛教徒，同時精通儒家經(jīng)典，白居易則是儒道佛三修。作為三教中相互吸引平衡的一部分，儒家的中庸主義、道教的知足不辱、禪宗的“即心即佛”共同支撐起了中隱思想。

三、表現(xiàn)：文人“材”與“不材”

儒道釋的矛盾在中隱思想上體現(xiàn)得比較明顯，在平衡點的選擇上，白居易通過《中隱》這首詩，巧妙地找到了一條文人新的安身立命之法。他們將自身定位在“材”與“不材”之間，圓滑地將自身置于“仕”與“隱”之間，讓自己的審美情趣徘徊于雅與俗之間。唐宋時期選擇中隱的文人很多，白居易、蘇軾是其中代表，歐陽修、晏殊等人深受影響。

（一）白居易：“材”與“不材”的掙扎

中隱思想為士人提供了一個可行的精神引導(dǎo)，中和物質(zhì)世界尚俗和精神世界崇雅的矛盾，緩解建功立業(yè)和安適隱逸的掙扎。在中隱思想的指導(dǎo)下，白居易將自己定位為“不材”，以道教“知足保和”為信條，閑適生活和詩酒人生的灑脫為士人提供了可仿效的范式。尤其對日常瑣事閑趣的吟詠和淺顯平易的語言風(fēng)格，從容閑適的詩風(fēng)對后世文人產(chǎn)生了重大影響。

中隱思想雖然平衡了仕與隱之間的矛盾，但是對于白居易來說，中隱僅是他壓制自身矛盾心理的一種方式。從中國傳統(tǒng)文化教育中走出來，白居易和眾多文人一樣，“兼濟(jì)”和“獨善”都是他的追求。前者是對國家、對社會的責(zé)任，而后者則是對自身修養(yǎng)和對內(nèi)心“道”的追求。

中唐時期，政治的傾軋，白居易動搖了自己的“兼濟(jì)”理念，受到經(jīng)濟(jì)壓力的影響，他選擇中隱，堅持內(nèi)心的“獨善”。但隨著中唐以后政治環(huán)境的惡化，傳統(tǒng)人性和道德淪喪，文人對“獨善”也開始產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而動搖了傳統(tǒng)價值體系。因此，白居易在這種懷疑的環(huán)境中，思想上處于一種極度矛盾的狀態(tài)。他的中隱是一種不成熟的嘗試。

一方面，他用“不材”定位自己的人生，希望自己安于現(xiàn)狀。另一方面，由于他的這種“不材”是一種被迫的妥協(xié)，因而，他的思想及表現(xiàn)都是矛盾的。在他晚年的詩作中，刻意強(qiáng)調(diào)自己的“無能”，諷喻詩減少，將注意力轉(zhuǎn)移到日常生活細(xì)節(jié)中，以此平衡內(nèi)心的矛盾。但是對人生意義的探尋、對社會責(zé)任的堅持，以及對自身生存的妥協(xié)，都讓白居易感到無力，文章之中不自覺帶出絲絲苦味。因此，他的中隱只是一條生存之道，還沒有上升為人生哲學(xué)。白居易自身依然處在“隱與仕”、“材與不材”矛盾之中。

（二）蘇軾：“材”與“不材”的平衡

宋代士人在白居易的“中隱”里找到了社會與個人、理性和感性的平衡點。蘇軾是繼白居易之后，發(fā)展中隱思想的重要人物，在他的推動下，找到了中隱思想中“隱與仕”、“材與不材”的平衡點，真正將其發(fā)展成為一種人生哲學(xué)。

蘇軾早年有過積極的政治抱負(fù)，但是，經(jīng)過與王安石領(lǐng)導(dǎo)的新黨斗爭、“烏臺詩案”，又受到舊黨排擠后，對政治的熱情開始逐漸降溫，兩次主動請調(diào)外放杭州。他在杭州有詩《六月二十七日望湖樓醉書》五絕：“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山。”可見，中隱思想已經(jīng)在其思想中扎根。

他繼承了白居易的中隱思想，但這種適性逍遙無法滿足蘇軾的浪漫情懷。于是，他在白居易適性逍遙之中，又加上了李白的精神逍遙，使其在逆境之中仍然“被保持著平靜的激情，尤其是人對人的激情”。

中隱思想中“隱與仕”、“材與不材”的矛盾，在蘇軾的發(fā)展下，已經(jīng)找到了平衡點。“外放”做散官時，他熱心做實事，在杭州為百姓留下著名的“蘇堤”；做高官時，能夠保持心靈的超然，用文字描寫大自然、探討人生體悟。在蘇軾的思想中，“隱與仕”、“材與不材”已經(jīng)可以圓滑應(yīng)用。

晚年謫居惠州、儋州，其淡泊曠達(dá)的心境更顯露，甚至在貶官的情境下，也能寫出“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”這樣豁達(dá)的詩句。

作為一種以平衡矛盾為主的人生哲學(xué)，中隱思想受到了文人士大夫的推崇，并且對歷代文人的心態(tài)和生活態(tài)度都產(chǎn)生了非常大的影響。及至現(xiàn)當(dāng)代，雖然中隱思想的名稱已經(jīng)沒落了，但是依然有人自覺追尋中隱路線前行。

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