仡佬族民歌的美學內涵

徐曼曼

[摘要]仡佬族民族歌曲，主要在貴州北部地區流行，當地歌手音色嘹亮、高亢、深遠、純樸，把仡佬族民歌的藝術性表現得淋漓盡致。仡佬族民歌有著鮮明的地方民族特色和深厚的民族文化精神，是組成我國民族音樂文化的一個必不可少的部分。隨著中外音樂的交流，仡佬族的民族歌曲正以蓬勃的生機展現其獨特的魅力。

[關鍵詞]仡佬族民歌；美學；民族文化；民族精神

仡佬族是西南地區一個古老的民族，具有民族特性的民族藝術文化內容豐富，種類繁多，按照內容和形式的不同有：傳統節日、民間文學、民族體育、民俗戲曲、民族歌曲等等。其中，民歌屬于仡佬族民族歌曲，主要在貴州北部地區流行，當地歌手音色較為嘹亮、高亢、深遠、純樸，把仡佬族民歌的藝術性表現得淋漓盡致。隨著中外音樂的交流，仡佬族的民族歌曲曾多次走出國門，務川仡佬族苗族自治縣文化館從1960年成立至今，對當地的民間音樂進行了整理、收集，并在此基礎上創編了許多仡佬族題材的音樂作品，如《淘盆打掛子》《高架斗篷琴》《洪渡河水格外美》《仡鄉陽雀悠悠呀》《折耳根》等黔北地區優秀的仡佬族音樂作品。在2013年3月9日，位于貴州北部的務川仡佬族苗族自治縣的仡佬族表演團隊代表貴州遠赴意大利威尼斯參加威尼斯狂歡節，仡佬族民歌正以蓬勃的生機展現其獨特的魅力。

一、仡佬族民歌的悠、遠之美

“仡佬、仡佬，開荒辟草”這是流傳在貴州地區的一句歌謠，也昭示著仡佬族是貴州的原生民族。例如水城一帶的傳說：過去稻谷成熟時，每塊稻田要先量出“一捭”給仡佬族同胞，以表示對他們的尊敬，因為他們是最早的土地所有者。仡佬族的歷史可以追溯到殷商時期，他們的先人濮人與先后遷入貴州境內的氏羌、苗瑤、百越等少數民族形成了貴州的四大族系。仡佬族的先人濮人在舊石器時期創造了聞名遐邇的盤縣“大洞文化”和黔西“觀音洞文化”；在舊石器時代中晚期，創造了“世界罕見、中國國僅有”的數以千計的“穿洞”骨角器以及獨具特征的石器制作方式“銳棱砸擊法”。春秋建立舸國，戰國建立夜郎國，在日益強大的勢力中，進入了濮人的鼎盛時期，也逐漸演變為以山地文化為中心的“百濮”族裔。戰國末期，中原政權的鎮壓和東進氐羌的侵略，濮人兵敗，400多年的夜郎政權結束，濮人四處躲藏，改變族稱，以為求生。魏晉南北朝時期，史料中開始出現關于“濮人”的記載，此時“濮”的稱謂以變遷為“僚濮”、“濮獠”、“獠”、“僚”、“葛僚”、“憚僚”、“仡僚”等。在情、黃閔《武陵記》中最早出現“仡佬”的稱謂，在宋代朱輔所著《溪蠻叢笑》中所稱“仡佬”后而固定下來。仡佬族的歷史跌宕起伏，在歷經滄桑之后，仡佬古歌記錄了那些悲情的歲月，例《苦歌》：仡佬住在石旮旯，種田種地來養家，男子出門賣手藝，女子在家紡棉花；石旯住的仡佬人，一年四季忙不停，又種田來又種地，年年盼望好收成；仡佬住在大石山，靠它吃來靠它穿，要將石頭蓋房子，燒成石灰賣外邊；仡佬住的是石坡，三塊石頭撐個鍋，住房要用石頭蓋，包谷種在石窩窩；從前阿仡住石山，沒有吃來沒有穿，筲箕無糧高掛起，黃棕拿來當衣穿；從前阿仡住石坡，三塊石頭撐口鍋，有了柴來又無米，月婆沒有米湯喝；從前阿仡住石山，又愁吃來又焦穿，筲箕放起揚塵吊，甑子散在灶門邊；從前阿仡住石山，沒有吃來沒有穿，一年到頭有活干，大年三十無晚餐；阿仡住的是石山，冬天沒有衣裳穿，豆桿灰中燒洋芋，一家老小圍火邊；阿仡住的叉叉房，夜裝月亮日裝陽，十冬臘月狂風起，一家老小圍火塘；阿仡住的茅草屋，望見太陽月亮出，寒冬臘月狂風起，一家老小不出屋；阿仡住的茅草屋，不擋風來不遮陽，十冬臘月寒風起，一家老小不離屋；阿仡住在石山坡，丹砂珠寶有許多，財主吃得肥又胖，阿仡滴水不進鍋；阿仡住在石山坡，金銀銅鐵有許多，金銀用來交政府，銅鐵阿仡留做鍋；阿仡住在大石山，又種地來又煉丹，財主要我交租子，丹砂收去貢大官；阿仡住在大石山，除了大石就是天，天干外邊去背水，下雨又把土地淹；阿仡住在山里頭，土地小塊不用牛，天干外邊去背水，下雨水漲淹地頭；阿仡住在山里邊，出門走路彎又彎，五黃六月無人問，秋收財主進了山；阿仡住在石山腳，五黃六月無人說，秋收財主進到家，不是捉雞定抓鵝；說阿仡，講阿仡，阿仡窮得了不得，包谷稀飯熏辣子，每年還要借租子；阿仡過的苦日子，財主把我活害死，記得那年谷不出，一斗還了三年頭；阿仡那年被水淹，沒有吃來沒有穿，欠了老板的租子，年年還債還不完。

仡佬族信仰竹王，竹是族系的圖騰。竹王的傳說在族系內廣為流傳，《華陽國志》載：“有竹王者，興于水。”熊大寬在《仡佬族文化百科全書》中也提到：“有一女子浣于水濱，有三節大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養，有才武，遂雄夷濮。”

二、仡佬族民歌的情、勤之美

一個民族獨特的文化藝術是在長期的積累和發展中匯聚而成的，也是對自身的風俗習慣、審美情趣、神話傳說、生活感悟的總體概括。民歌展現出了仡佬族人真實的生活情感和積極樂觀的生活態度。音樂可以表達人的思想感情，激發人對美的追求；音樂可以反映社會現實，展現千姿百態的大千世界；音樂可以描繪大自然，呈現生機勃勃的意境，展現色彩斑斕的社會生活和風土人隋。仡佬族的民歌中有一部分是關于“情”的歌曲，這里的“情”含義豐富，包含了夫妻纏綿的愛情、難舍難離的親情、忠肝義膽的兄弟之情、團結友愛的民族之情、保家衛國的大無畏之情。比如，仡佬族姑娘在出嫁時要唱的哭嫁歌。例如：

哭嫁，是當地仡佬族人的婚嫁習俗，又稱“哭姊妹”，是仡佬族姑娘在出嫁時對父母的養育之恩、兄妹難舍難分之情的表達，單一的曲調加上即興的唱詞，喜中帶悲，悲中含喜。仡佬族哭嫁歌中唱詞內容多樣，有哭父母、哭姐妹、哭哥嫂、哭媒婆、哭梳頭、哭上轎、哭穿衣、別眾親等等。例如哭嫁歌之哭娘、哭爹，哭娘：水有源頭樹有根，天下只有我娘親，你把女兒哺育大，女兒不忘娘的恩，梨子白菜開百花，你養女兒是冤家，天上升起五色云，女兒長大外頭人；哭爹：高粱干、節節青，手提花帕喊爹們，爹為女兒費盡心，女兒不忘爹的恩，仙桃開花結仙果，女兒不忘爹的恩，竹籃打水一場空，我爹辛勞空養我。

仡佬族人有著堅毅、勇敢的精神，對家園有著忠貞之情，有著保家衛國的大無畏之精神。在仡佬的先賢中有一位仡佬族先賢讓族人們世世代代祭奠和緬懷，他就是申佑。申佑是明代以忠孝節烈聞名于世的仡佬杰出人物，字天賜，貴州省務川縣火炭埡人，生于明仁宗洪熙元年（公元1425年），15歲中舉人人國學，明英宗正統九年（公元1444年）19歲中進士，旋授四川道監察御史，明·正統十四年（公元1449年）秋，瓦刺集團滋事，民英宗朱祁鎮被太監王振誘脅，御駕親征，申佑亦在隨駕之列。師至土木堡（今河北懷東縣東）被也先率部圍困，軍情危急，皇上為逃脫圍困，以申佑與其貌相似，命申佑扮作皇上，代乘輿，以轉移敵人視線，皇帝得救，申佑因而殉難，時年24歲，忠勇感人。

仡佬族青年的情歌寓意深刻，纏意綿綿，這種以歌為媒的愛情，堅貞不渝。例如情歌燕子含泥：燕子含泥為做窩，不見情歌想情歌，見到情歌難開口，只因沒有把底摸；燕子含泥順河飛，牡丹開花轉微微，想了想盡才開口，為何開口把話推；燕子含泥為成家，飛來飛去想貪花，話到嘴邊難開口，花在園中怕人挖；燕子做窩要含泥，哥妹相好心不急，妹家父母不歡喜，哥來幾次不敢提；燕子含泥順房角，心中有話口難說，只怪情哥無主意，事先沒有對妹說，若我二人相約好，眨眨眼睛點腦殼；燕子含泥順墻來，妹家老輩不識才，給哥出個好主意，花言巧語把他抬。

山地文化是仡佬族人的中心，在云霧繚繞的深山之中，這個民族用自己的勤勞克服大自然重重困難，繁衍后代，生生不息。繁重體力的勞動，不但沒有累垮仡佬族人，反而使仡佬族人創造出了鼓舞干勁的歌曲，疲憊的身心得到放松后，極大地提高了生產效率。譜例石工號子：

三、仡佬族民歌的仁、和之美

仡佬族人的儀式非常講究，有喜慶之時的“說福事”，有祭奠祖先的“祭祀歌”，有送葬時的“哭喪歌”，有告慰神靈的“沖儺還愿歌”，有祈福消災的“奠土”等等。例如，奠土儀式第二壇送經拜懺：一懺家生百受福，二懺合眷壽長生，三懺三災俱殄滅，四仟信人免災難，五懺五運增福壽，六懺六律永相安，七懺七煞皆退位，八懺八難永離身，九懺九債俱解脫，十懺十惡免相侵，皈依蘸筵伸懺悔，伏乞慈悲作證明，善薄高上添壽算，惡薄之中免災難。

仡佬族是一個好客的民族，有著特殊的待客禮儀“三幺臺”，第一臺：茶席，又叫接風洗塵：喝清茶，輔以糖果，果餅；第二臺：酒席，八仙醉酒：喝自家釀制的高梁酒，各種涼拌菜；第三臺：正席，四方團圓：吃飯菜。在其中的第二臺中，仡佬族人要唱起敬酒歌，所謂酒不醉人，歌亦醉。

例如酒歌對唱：昨夜你來歇，什么都簡慢，無火給你烤，少肉給你吃；昨夜我來歇，照顧樣樣好，有魚有鵝肉，回去傳美名。

四、結語

總之，仡佬族民歌有著鮮明的地方民族特色和深厚的民族文化精神，是組成我國民族音樂文化的一個必不可少的部分。在新時代的今天，我國的民族音樂學者和當地的民間藝人對仡佬族民歌進行了創新和發展，在世代的傳唱中仡佬族民歌不應該被遺忘，而是應像一顆晶瑩剔透的珍珠與其他少數民族兄弟緊密聯系在一起。