淺析莫言《生死疲勞》及其對法治建設的啟示

王曉琳

[摘 要]《生死疲勞》是莫言寫的一部小說，里面反映出人與土地的關系，《生死疲勞》這部作品顛覆了我們在傳統觀念、思想中對受壓迫的勞苦大眾與高高在上的地主身份的認定。本文通過對莫言小說《生死疲勞》的解讀，在生死輪回中理解作者對土地的深情贊頌和依戀，以及對半個世紀圍繞土地變遷的感嘆。與此同時結合當今社會提出文學對法治的啟發和構想，談談土地制度的改革和相關法規的完善。

[關鍵詞]生死疲勞；土地；人性；法治

[中圖分類號]D922.16 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）52-0215-02

《生死疲勞》向我們講述了土改時期生活在高密東北鄉的地主西門鬧被鎮壓并殺害以后，先后投胎轉世為驢、牛、豬、狗、猴及大頭兒藍千歲，經歷了不同的境遇，以多重視角，既見證了20世紀中葉中國農民圍繞他們腳下賴以生存的土地長達半個世紀的跌宕歷史，恩怨糾葛，也以六世輪回的艱難和倔強譜寫了一曲生命的歡歌。

1 以“輪回”的敘事形式，講述生命的循環往復

1.1 從“人”到“動物”再到“人”的循環

所謂“六道輪回”是佛教中關于人的生存境遇的一種哲學化思考和救贖方式。《生死疲勞》中采用輪回轉世的寫作方式，其目的并不是為了闡釋、宣揚佛教思想，筆者通過描述一個冤屈的靈魂不斷轉世投胎，以動物的視角來透視并親身經歷歷史的更迭，借用輪回的框架徹底打破了生活的邊界，將生與死、人與土地、人與動物、陽界與陰間、此岸與彼岸歸于一種循環往復之中，道出他對于生命以及其與土地關系的思考。與主流大眾的審視視角不同，《生死疲勞》這部作品顛覆了我們在傳統觀念、思想中對受壓迫的勞苦大眾與高高在上的地主身份的認定。由此可見，筆者莫言是有意拋棄了政治的有色眼鏡，力圖從真實的生活場景和社會背景中描寫人物形象，對歷史進行窺視。

1.2 “土地”與“生命”的輪回

《生死疲勞》這部作品中，莫言的筆下展示的是生命在土地中的悲劇輪回，其中既有著對歷史和人性的反思與詰問，也有對人與土地終極關系的思考。作者莫言如此的描寫，顛覆的不僅僅是我們傳統觀念中對地主、農民等的身份認定，而且還使我們認識到，當時社會層面上的階級矛盾，在此種歷史場景中，常常會化為人類單純的對物欲的爭奪，顯示出了時代變化中人性的復雜與可悲。在改革開放后，社會在發展，時代在變遷，商業化開始發展，土地的“神性”和“地力”就被耗盡了，農民不但不再像以前一樣依賴土地，漸漸開始淡忘土地，土地對其的重要性逐漸喪失，最后放棄了土地。土地已經完全地破敗和荒蕪，最終成為墓地。正如莫言所說：“一切來自土地的都將回歸土地。”這里的回歸，既是公有制與私有制的輪回，又是萬物生命終結后的歸土。莫言通過小說結尾一系列悲劇的命運想要告訴我們：疏離“土地”、拋棄“土地”，“土地”亦終將變成人們自己的“墓地”。世間萬物千變萬化，最終都將以死亡的方式回歸土地。這便道出了莫言給我們的道德結論是：一切來自土地的都將回歸土地。

“一切來自土地的都將回歸土地”，這是莫言在藍臉墓碑上撰寫的碑文，它承載著全書的全部重量，是莫言向世人宣告的一個樸素而永恒的信念，而藍臉這一人物形象無疑是這種信念最執著的信奉者和最有力的執行者。在這些歷史的旋渦中，只有藍臉平靜地生活在其中，并最終復歸“土地”，盡管他因單干付出了慘重的代價，幾十年來過著人不人鬼不鬼的生活，但在幾乎無法抗拒的政治年代里，他固守住了民間的生命價值與道德理念，保持了堅韌不拔的生命意志，保持了一個土地主人的生命自由，體現出了一種可貴的民間精神。

2 生死輪回對現今的啟示意義

2.1 頑強生命力的贊頌

“一切來自土地的都將回歸土地。”的終極指向是“死”，但一次又一次輪回的原動力卻是“生”，“生死疲勞”并不是厭倦生的過程，更不是貪生怕死。相反，是一種舍生忘死、死而后生的邏輯。對“生”的追求非常執著，“死”只是讓“生”變得可能。在這個“生死往復”的空間里，小說通過六世輪回審視了生命的自然與不屈，向我們展示了人們面對苦難生活和生存環境表現出的頑強生命力和抗爭精神。這里需要有一種堅忍：“生”是為了什么？一次次的輪回是為了期待什么樣的生活？不斷的輪回中有“生”的內容，每一次歷史斷裂既包含了暴力、犧牲、遺忘，也在種種異化的生命形態里包含了新的可能性，這種在時間的種子里蘊含的生生不息的，便是一種不屈的生命力。

2.2 追本溯源的期望

《生死疲勞》通過莫言式的怪異形象，向讀者展示的是關于中國鄉土的當代史的驚人的描述。在瘋狂無序的年代里，有家族的仇恨，有情欲和歷史之間的不可思議的斷層，有貧困和匱乏帶來的焦慮，有狂熱的理想追求的幻滅和失落，有新的市場化之下的中國民間新的希望、困擾和挑戰。面對紛亂復雜的環境，我們應回歸本源，守住內心最根本的東西，是民間精神和自由精神，對農民而言，便是腳下的“土地”。只有土地是切實的，真實的，踏實的，狂熱的幻想必然會失望和潰敗，這正是莫言的真正力量所在，他警示我們時刻守住心中的那片“土地”。

2.3 輪回中土地最后的守望者

農民之于“土地”的依附關系以及“土地”作為農民生存的終極價值的信念，在藍臉這里都得到了完美的體現。“單干”是藍臉對“土地”最熱誠的闡釋，從中可以感覺到農民對“土地”堅定的信念與自由的向往。藍臉在回答藍解放關于“單干”的意義的問題時，回答得很樸素：“是沒有什么意義，我就是想圖個清靜，想自己做自己的主，不愿被別人管著。”“這些人把我們單干，歸結為我們的生理缺陷導致的精神狀態，這是放屁。我們單干完全是出自一種樸素信念，一種保持獨立性的信念。” 這種信念，就是對民間精神的堅持，是“土地”給予農民的生存自由、生活自由以及敢于承受人生痛苦磨礪的堅韌不拔的意志和頑強不屈的生命力。

3 《生死疲勞》對法治建設的啟示

對民間精神的追求和自由的向往不能單單作為一種文學理想，審視當下，在社會關系日趨復雜、矛盾突現的今天，唯有法律通過具體的社會規范對社會秩序加以維護和穩定，才能最大限度內滿足最多數人自由地享有權利。法律“公平、正義、自由”的價值和最終目標，根本上來看也與民間精神是一致的。與此同時，法律還應該關注并尊重個體的獨特性，允許、承認并保護這種多樣性的存在，遵循人們內心最根本、最原本的訴求，以一種平易近人的姿態走向民間，融入人心，這才是莫言所謂的“回歸土地”式的法律，才是符合民間精神和自由精神的法律，才是中國實現法治的根本途徑。

3.1 完善相應法律法規，維護農民根本利益

3.1.1 要從保護農民利益出發，切實維護農民的合法權益

在土地的征用過程中，要規范國家行為，依法按照土地征收、征用程序行使權力和執行補償制度，充分保障農民權益，讓農民的參與權、知情權真正得到行使與利用。在土地的征收和征用過程中，應嚴格依法行使，做到公開、公平和公正。

3.1.2 建立農民在失地過程中的司法救濟權

土地的濫用一方面是由于對土地的過度開發，另一方面亦是由于農民在失去土地后其權利得不到救濟途徑，求助無門。失地農民是社會的弱勢群體，處于社會的底層，因此，應當建立多種司法救濟途徑，通過訴訟或仲裁的方式來解決農民的實際問題，保護農民的切身利益。

3.2 堅持以人為本，深化土地制度改革

土地制度在改革的過程中不能一味地尋求經濟利益，不顧及農民的個人利益，因此，在改革的過程中，要堅持以人為本，建立健全農民的社會保障體系，保障失地農民的合法權益。社會保障制度的完善可以在農民失去土地后得到充分的補償和保護，不至于因為土地制度的缺陷而損害農民的權益。因此，應當積極采取措施，深化土地制度改革，保障農民的合法權益。保障失去土地的農民的合法權益有助于實現社會的長治久安。

3.3 完善征地制度改革

國家征收土地的目的大多是出于公共利益的考慮，因此，不能為了公共利益而損害農民的個人利益，要保障征地補償款能及時如數地發放到農民手中。除了補償款外，也要提升農民的就業技能，幫助農民在失去土地后能夠解決就業問題。

3.3.1 保障農民的補償款不受侵害

國家應切實從維護失地農民的合法權益出發，土地在征用的過程中，農民并未喪失土地的所有權，只是土地的使用權發生轉移，這就造成了農民的土地產生的收益不再屬于農民所有，因此，在土地被征用后，一定要保證補償款足額及時地發放到農民手中。

3.3.2 加強農民失地后的就業安置

在土地的征用過程中，要心系農民，善待農民，幫助他們解決就業，安居樂業，解除他們的后顧之憂。解決農民的就業安置要從人力、物力、資金、技術各個方面入手，出臺扶持政策，鼓勵農民在失去土地后自謀職業。通過轉變農民的就業觀念，提高農民的市場競爭意識，積極促進失地農民的再就業，實現社會的和諧發展。

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